Сказания русского народа - народное чернокнижие, игры, загадки, притчи, народный дневник. Веды и сказки Последние годы жизни и п сахарова

Иван Петрович Сахаров

Знаменитый археолог, собиратель песен, народных верований, преданий и обычаев, родился в 1807 г. в гор. Туле, в семье священника. Он воспитывался в местной семинарии и потом стал готовиться к поступлению в университет. Собиранием неисчерпаемых в то время материалов по народоведению он начал заниматься еще до студенчества. Выгодное положение русского духовенства, как посредника между простонародьем и образованными, правящими классами, облегчало ему это великое дело.

Но откуда столь светлая идея могла забрести в голову вчерашнего бурсака в то время, когда даже в многоученой Германии только десятки людей относились с уважением и интересом к трудам братьев Гриммов, а сотни смотрели на них, как на чудаков, занятых собиранием такой дряни, на которую не стоит обращать никакого внимания? Сахаров в своих записках сам разъясняет нам это чудо глубоким и деятельным патриотизмом и чтением истории Карамзина, в которой этот патриотизм нашел себе прочную опору.

Много было говорено о влиянии этой знаменитой книги, но еще больше придется говорить о ней; в биографии каждого общественного, литературного или научного деятеля 30-х и 40-х годов видно ее поразительное действие. На Сахарова, как и на многих других, Карамзин влиял двояко: помимо высокого подъема национального чувства и "народной гордости", Карамзин дал ему прекрасный, плавный слог, которому он остался верен, несмотря на некоторый недостаток литературного образования и на резкости, в которые завлек его впоследствии дух его литературно-ученой партии, в то время не отличавшийся терпимостью.

Еще до студенчества И. П. Сахаров начал "печататься": он работал одновременно с другими над историей родного города; часть этой работы издал тогда же, а часть послужила материалом для нескольких археологических статей, изданных впоследствии.

В 1830 г. Сахаров поступил в Московский университет на медицинский факультет; занимался он своей специальностью довольно усердно, но и в это время не оставлял излюбленных работ по археологии и народоведению, печатал статьи и собирал песни, обряды и предания. В 1835 г. он окончил курс лекарем, а в 1836 уже издал 1-ю часть своих знаменитых "Сказаний русского народа", которая через год потребовала переиздания. В 1837 г. он напечатал "Путешествие русских людей в чужие земли", а в 1838 приступил к печатанию "Песен русского народа" и в то же время с редким усердием при своих ничтожных средствах руководимый только горячей любовью к своему святому делу, продолжал издавать по рукописям чрезвычайно важные памятники старинной русской литературы.

Между тем его медицинская служба шла своим чередом; он был одно время университетским доктором, потом перешел на службу в почтовое ведомство, начальник которого, образованный князь Александр Николаевич Голицын, обратил внимание государя на бескорыстные ученые труды своего подчиненного. Государь поручил их рассмотрение министру просвещения, незабвенному по своей любви к науке гр. Уварову. Сахаров в 1841 г. получил высочайший подарок и увеличенный (вдвое) оклад жалованья.

В том же 1841 г. вышел 1-й том его "Сказаний" в большом октаве (3-е издание), в который он внес и песни; 2-й том этого издания вышел в 1849 г.; он заключает в себе массу интереснейшего историко-литературного материала, изданного не всегда с ученой точностью, но всегда по лучшим из известных тогда рукописей; многие важнейшие памятники нам известны исключительно по "Сказаниям" Сахарова; не будь их, история нашей допетровской литературы имела бы иной, несравненно более тощий и жалкий вид.

Иван Петрович Сахаров умер в сентябре 1863 г., в Валдайском уезде; последние годы его жизни, по словам знакомых, были медленной агонией много потрудившегося деятеля.

Обвинять Сахарова за то, что он, издавая памятники, не всегда придерживался строгого филологического метода, принятого в наше время, что он не указывал с точностью место записи предания или песни, что он не отмечал особенностей говора, что он не всегда отличал деланую литературную сказку от народной, даже за то, что он позволял себе подправлять стих в песне, слог и содержание в сказке,- значит обвинять его время за то, что оно не было нашим временем; и братья Гриммы в немногих из своих "Наus und Kindermarchen" сохранили особенности говора и народной речи; и лучшие германисты 30-х годов при издании памятников средневековой поэзии зачастую предпочитали более верному чтению варьянт, дающий более красивый смысл.

"Сказания" Сахарова имели огромное и благотворное влияние на историю русского народоведения: они возбудили глубокий интерес и уважение к памятникам народного творчества в довольно широком круге русского общества; благодаря им и трудам, частью или всецело на них основанным, выражение простонародный навеки изменило свой смысл; с книгой Сахарова в руках Киреевские, Рыбниковы, Гильфердинги, Чубинские отправлялись в свои экспедиции; с нее начинали свои подготовительные работы Буслаевы, Афанасьевы, Костомаровы; она же должна была быть настольною книгою у их многочисленных эпигонов…

Биография Ивана Петровича Сахарова

К сожалению, "Сказания русского народа" давно уже стали библиографической редкостью; "Песни" (изд. 1838-1839 гг.) и отдельные части 2-го издания "Сказаний" еще можно найти у букинистов за доступную цену, но "Сказания" в 3-м, единственно полном, издании едва можно приобрести за 25 рублей; особенно редок 1-й том, который даже выкраден из Императорской публичной библиотеки в Петербурге и не пополнен до сих пор.

А между тем "Сказания" важны не для одних студентов и специалистов: благодаря трудам русских ученых в последние десятилетия среди образованной публики возник серьезный интерес к народной жизни, быту, преданиям, верованиям. Теперь изучение народности вообще и народных "суеверий" в частности не является исключительно делом ученой любознательности, а делом практической необходимости для всякого практического деятеля, как изучение почвы для агронома.

Специалисты в своих статьях, кроме "Сказаний" Сахарова, не без основания заподозренных в ученой неточности, пользуются другими, позднее собранными материалами: отдельно изданы песни того или другого края обширной земли русской; отдельно изданы по рукописям и записям заклинания, загадки; издаются во множестве уголовные дела о чарованиях; то, что Сахаров называет "Чернокнижием", послужило задачею целого ряда солидных исследований. Но между всеми этими исследованиями и материалами нет и долго еще не будет возможности указать одну книгу, которая представляла бы так прекрасно составленный и так общедоступно изложенный обзор целого ряда явлений по народоведению. Публика не нуждается в указании номера и палеографических признаков рукописи, из которой взят любопытный материал, ни в обозначении уезда и волости, где записано сказание; варьянты и особенности говора только отпугивают ее; легкость и гладкость изложения для нее с избытком выкупают недостаток скрупулезной, научной точности.

"Сказания" Сахарова имеют еще одно неоспоримое достоинство перед современными трудами и изданиями того же рода. "Народоведы" последнего времени довольно резко разделяются на два вечно воюющие лагеря. Одни из них - школа национально-мифологическая- склонны выводить все предания, произведения устной поэзии, обычаи, верования из основ народной дохристианской жизни, даже из арийской прародины; другие - школа литературного заимствования- отыскивают, откуда народ усвоил, перенял тот или другой сюжет, то или другое предание и обряд; исследуют пути этого усвоения, разрывают главным образом толстый слой наносных, послехристианских традиций.

Знаменитый этнограф-собиратель, археолог и палеограф 1830-50-х годов; родился 29 августа 1807 г. в Туле. Отец его Петр Андреевич, тульский священник, поместил сына в местную духовную семинарию, которую тот и окончил 21 августа 1830 г. Из преподавателей семинарии выдающихся, по-видимому, не было. По окончании семинарии С. был уволен из духовного звания и поступил в Московский университет по медицинскому факультету; окончил его в 1835 г. со званием лекаря и для практики назначен был в Московскую городскую больницу.

Оттуда скоро был перечислен в университетские медики и, прослужив здесь год, перешел на службу врачом в Почтовый департамент в Петербурге, куда он переехал в феврале 1836 года. Здесь С. проработал до конца своей жизни, делая только по временам экскурсии в центральные губернии.

В 1837 г., по предложению Погодина, С. был избран в члены Имп. Общества Истории и Древностей Российских.

В 1841 г., по ходатайству князя А. Н. Голицына, под начальством которого С. служил в Почтовом департаменте, он получил орден Станислава 3-й ст., бриллиантовый перстень в подарок и ежегодную пенсию в 1000 руб. асс. В 1847 г. С. сделался членом Географического Общества, а в 1848 г. - Археологического.

Как член этого последнего, С. очень много работал и оказал большую услугу тем, что приглашал к деятельности для Общества людей, которые могли взяться за описание памятников или сообщать о них сведения; он приискивал задачи для премий и находил лиц, готовых жертвовать на это деньги; наконец, по его почину начато издание "Записок отделения русской и славянской археологии Имп. Археологического Общества" (1851 г.), в которые вошло немало его собственных работ и собранных им материалов.

В то же время С. принял участие в работах Публичной библиотеки: доставлял указания о рукописях и редких книгах, какие следовало приобрести для библиотеки, доставал сами рукописи и книги. В награду за такую деятельность С. один из первых сделан был почетным членом Библиотеки (1850 г.). Около половины 50-х годов деятельность С. стала ослабевать.

В последние годы его постигла тяжелая болезнь, деятельность его совсем прекратилась, и он, прострадавши пять лет, умер (в чине коллежского советника) 24 августа 1863 года, вследствие разжижения мозга, в своем маленьком имении "Заречье" (Новгородской губ., Валдайского уезда) и похоронен при церкви Успения Рютинского погоста.

С. ревностно собирал книги и рукописи.

Библиофильский взор его проникал даже за пределы Москвы и Петербурга, и после него осталось обширное и замечательное, вроде погодинского "древлехранилища", собрание рукописей, приобретенное потом графом А. С. Уваровым.

Литературная деятельность С. началась с 1825 г., т. е. еще в семинарии, и направлена была, по свидетельству самого С., исключительно на русскую историю, но исторических знаний ему негде было взять: в небольшой библиотеке его отца нашлось не много книг о русской истории, пять - шесть. Впрочем, ему удалось достать у священника Н. И. Иванова историю Карамзина и, возбужденный чтением ее, С. занялся местной историей: собирал отовсюду материалы для изучения ее, проник в архивы местного монастыря и соборной церкви, построенной при Алексее Михайловиче, а затем стал печатать в "Галатее" "Телескопе" и "Русской Вивлиофике" Полевого материалы, касавшиеся тульской старины.

При малочисленности любителей народной старины в то время, имя С. было замечено и по этим опытам; напр., Погодин в "Телескопе" (1832 г.) очень благосклонно отозвался о книге С. "История общественного образования Тульской губернии" (М. 1832 г.). В университете медицинские занятия, по-видимому, не увлекли С. исключительно, так как уже в 1831 г. он издал книжку о Веневе монастыре, а в следующем году - упомянутую выше "Ист. общ. образования". Но кроме этого С. работал и в области этнографии.

В нем очень рано пробудилась страсть к народной словесности; еще будучи семинаристом и студентом, он ходил по селам и деревням, вглядывался во все сословия, прислушивался к русской речи, собирал предания давно забытой старины, входил в близкие сношения с простым народом и "подслушивал" его песни, былины, сказки, пословицы и поговорки.

В течение шести лет С. исходил вдоль и поперек несколько великорусских губерний (Тульскую, Калужскую, Рязанскую, Московскую и др.), и у него образовался богатый этнографический и палеографический материал.

Настоящая и очень обширная известность С. пошла с тех пор, как он с 1836 г., воспользовавшись своим материалом, начал издавать "Сказания русского народа", "Путешествия русских людей", "Песни русского народа", "Записки русских людей", "Сказки" и целый ряд библиографических трудов по старой литературе и археологических исследований.

Собирание и записывание народной словесности только еще начиналось: еще не выступали с песнями ни П. Киреевский, ни Рыбников, ни Бессонов, и др. Рукописи, памятники древней письменности гнили в архивах монастырей и соборов.

Правда, еще с конца прошлого века издавались сборники народных песен вперемежку с новейшими романсами и ариями; но это было так давно, и сборники Чулкова, Макарова, Гурьянова, Попова и др. были уже забыты или совсем вышли из продажи.

Между тем, интерес к народному и народности с 30-х годов чрезвычайно усиливается.

Император Николай посылает художников во Владимир, Псков и Киев - срисовывать и возобновлять древности.

В 1829 г. снаряжается строевская археографическая экспедиция.

Все чувствуют, что древности нам неизвестны, что все народное забыто и его надо вспомнить.

И вот в такую то пору общественного настроения выступил С. Целый ряд его изданий поразил всех обилием и новостью материала: множество собранных им данных было так неожиданно велико и по большей части для многих так ново, так кстати, при постоянных толках о народности, что о нем всюду заговорили.

И надо отдать справедливость - С. проявил замечательное трудолюбие, необычайную предприимчивость, искреннее увлечение и энтузиазм ко всему народному, и в общем оказал весьма большие услуги русской этнографии, археологии, палеографии, даже истории иконописи и нумизматике.

Прилагаемый ниже список его сочинений и изданий показывает, как много сделано им. Но нельзя умолчать о недостатках работ С., благодаря которым он и был забыт. Эти недостатки вытекали, с одной стороны, из его взглядов, с другой - из недостаточной подготовки в области истории, археологии и этнографии.

Он был в полном смысле самоучка, так как ни семинария, ни медицинский факультет, оконченный С., не могли дать ему должной подготовки, тех сведений по истории, литературе и этнографии, и тех методов, которые необходимы для собирателя и издателя древних памятников народной словесности.

Недостаточность подготовки и выразилась в ненаучном способе издания произведений народной словесности.

Напр., он почти никогда не указывает, откуда взята, и где записана та или другая песня, былина, сказка и т. д. Сама система расположения песен поражает беспорядочностью.

Вот как разделяет С. русские песни: 1) песни святочные, 2) хороводные, 3) свадебные, 4) праздничные, 5) исторические, 6) удалых людей, 7) военные, 8) казацкие, 9) плясовые, 10) колыбельные, 11) сатирические и 12) семейные.

Уже Срезневский заметил беспорядок в расположении материала и то, что многие из книг "Сказаний русского народа" ни в каком смысле не подходят своим содержанием под понятия о сказаниях народа.

Наконец, и взгляды С. вводили его в ошибки и заблуждения.

Выходя из ложного воззрения об особенных совершенствах русской народности и думая, что ее надо выставлять в идеальном виде, он не считал грехом кое-что прикрасить, изменить или выкинуть из песни, былины, сказки и т. д. На этом же основании демонологию и чародейство он не считает произведением русского народа, а признает заимствованием с Востока.

Но, что всего изумительнее - С. позволял себе подделки под народную поэзию и выдавал их за настоящие, оригинальные.

Так, напр., новейшая критика упрекает его в том, что он сочинил сказку о богатыре Акундине и выдал ее за народную.

Благодаря всем перечисленным недостаткам, авторитет С. упал уже к половине 50-х годов, когда появились новые собрания песен, былин и сказок.

Вот список его сочинений, брошюр и статей, печатавшихся в журналах: "Галатея", "Московский Телеграф", "Журнал мануфактур и торговли", "Современник", "Северная Пчела", "Литературные прибавления к Русскому Инвалиду", "Отечественные Записки", "Маяк", "Русский Вестник", "Москвитянин", "Сын Отечества" и "Журнал Мин. Нар. Просвещения". 1) "Отрывок из истории Тульской губернии". (напеч. в Галатее, 1830, № 11). 2) Письмо к издателю "Московского Телеграфа", с приложением грамоты царя Мих. Федоровича. (Мос. Тел., 1830, ч. 32, № 5). 3) "Известия о древних грамотах" (Мос. Тел., 1830 г. Статьи І и II, № 8, 16-17). 4) "Две грамоты Московского патриарха Иоакима к Иосифу, архиепископу Коломенскому и Каширскому, о дополнении к соборному деянию 1667 г. духовных постановлений 1675 г. мая 27-го дня" (Мос. Тел., 1830, ч. 36). 5) "Известия о древних грамотах" (Мос. Тел., 1831, №№ 19-20. Эта статья служила продолжением первых двух, напечатанных в Мос. Тел. 1830 г.). 6) "Грамота царя Алексея Михайловича" (Мос. Тел., 1831, № 23). 7) "Писцовая книга Тульского посада" (Мос. Тел., 1831, № 12, ч. 39). 8) "Достопамятности Венева монастыря", М., 1831 г. 9) "История общественного образования Тульской губ.", ч. 1., М., 1832. С двумя планами города Тулы и картой Тульской губернии. 10) В Русской Вивлиофике, изданной Н. Полевым в 1833 г., Сахаров поместил: а) Грамоты - всего 13 (с. 189). б) Наказы - всего 7 (с. 265). в) Статейная опись Мценска (365). г) Плач и скорбь при последних часах царя Алексея Михайловича (375). д) Память Тульским бургомистрам о бритии бород (381). е) Поступная запись на имение (384). ж) Легенда на крещение Мецнян (361). з) Купчая на имение князя Друцкого (362). 11) Письмо к издателю "Московского Телеграфа" о писателях, живших в Тульской губернии (Мос. Тел., 1833, ч. 50). 12) "Медицинское итальянское учение о противовозбуждаемости", М., 1834 г. 13) "Сказания русского народа о семейной жизни своих предков". Ч. І, СПб., 1836 г. Рукопись приготовлена была в Москве еще в 1835 г. 14) "Бывалые люди" (Энциклопедический Лексикон Плюшара, т. VIІ, 481). 15) "Сказания русского народа о семейной жизни своих предков". Ч. II, СПб., 1837. 16) "Сказания русского народа о семейной жизни своих предков". Изд. 2-е, ч. І, СПб., 1837 г. 17) "Путешествия русских людей в чужие земли". Изд. 1-е, ч. І, СПб., 1837 (с приложением снимка с рукописи). 18) "Путешествия русских людей в чужие земли". Ч. II, СПб., 1837 (с приложением снимка с рукописи). 19) "Путешествия русских людей в чужие земли". Изд. второе, ч. I, СПб., 1837 г. 20) "Сказания русского народа о семейной жизни своих предков", ч. III, кн. 2, СПб., 1837. 21) "О Китайской торговле" (в Журнале Мануфактур и Торговли, издававшемся тогда Башуцким, 1837). Из этой статьи П. П. Каменский сделал свою и на свой лад напечатал в "Русском Вестнике". 22) "Общественное образование Тульской губернии" (Современник, 1837 г., ч. VII, 295-325). 23) "Русалки" (Северная Пчела, 1837). 24) Рецензия на книгу: "О заблуждениях и предрассудках". Соч. Сальви, пер. С. Строева. (Литературное Прибавление к Русскому Инвалиду, 1837). 25) В Энциклопедическом Лексиконе Плюшара были помещены след. статьи Сахарова: а) Белевская Жабынская пустынь (т. VIII, 520). б) Белевская глина (VIII, 520). в) Белевские князья (VIII, 521). г) О книгопечатании в Вильне (VIII, 238). д) Вишневые деревья (X, 574). е) Вихри (X, 489). 26) "Первые русские типографщики" (в Сборнике, изданном А. Ф. Воейковым). 27) "Жизнеописание И. И. Хемницера" (при баснях последнего). 28) "Жизнеописание Семена Ивановича Гамалеи" (Северная Пчела, 1838, № 118). 29) "Оборотни" (Северная Пчела, 1838, № 236). 30) "Гадания Русские" (Энциклопедический Лексикон, XII, 55). 31) "Писатели Тульской губернии", СПб., 1838. 32) "Песни русского народа", ч. І, СПб., 1838 г. (с историческим обзором собирания народной поэзии). 33) "Песни русского народа", ч. II, СПб., 1838 г. 34) "Русские святки" (Литературное Прибавление к Русскому Инвалиду, 1838 г., № 4). 35) Рецензии на книги, напечатанные в Лит. Прибавлениях к Русскому Инв.: а) Рецензия на книгу: "Анатомия", соч. Гемпеля, № 5. б) "Монография радикального лечения пахо-мошоночных грыж", № 6. в) "О болезнях матки", соч. Грубера. № 50. г) "О главных причинах нервных болезней", № 50. д) "Начальники основания патологической анатомии", соч. Д. Гона, № 20. 36) "Сношения Русского Двора с Европой и Азией в царствование Алексея Михайловича" (Отечественные Записки, 1839, т. І, отд. II, 47: напечатана только 1-я половина, а вторая отдана в редакцию). 37) "Русское ученое общество в XVII столетии" (Альманах Утренняя Заря, 1839). 38) "Василий Буслаевич.

Русская народная сказка" (Напечатана в книге: "Новогодник", изд. Н. B. Кукольника). 39-41) "Песни русского народа", ч. III-V, СПб., 1839. 42) "Славяно-русские рукописи", СПб., 1839 (напеч. в кол. 50 экз. и в продажу не было пущено). 43) "Современная хроника русской нумизматики" (Северная Пчела, 1839, №№ 69-70. Продолжением является статья: Нумизматические собрания в России, № 125). 44) "Сказания Русского народа". Изд. 3-е, т. І, кн. 1-4, СПб., 1841. 45) "Записки русских людей". События времен Петра Великого.

Записки Матвеева, Крекшина, Желябужского и Медведева, СПб., 1841. 46) "Русские народные сказки". Ч. І, СПб., 1841 г. 47) "Летопись русского гравирования" (Северная Пчела, 1841, № 164). 48) "Илья Муромец". Русская народная сказка. (Маяк, 1841). 49) "О Ерше Ершове, сыне Щетинникове". Русская народная сказка. (Литературная Газета, 1841). 50) "Анкудин". Русская народная сказка (Северная Пчела, 1841). 51) "О семи Семионах - родных братьях". Русская народная сказка (Отечественные Записки, 1841, № 1, т. XIV, отд. VII, с. 43-54). 52) "Описание изображений в царской большой палате, сделанное в 1554 году" (Отечественные Записки, 1841, № 2, т. XIV, отд. VII, 89-90). 53) "О библиотеках в С.-Петербурге" (Отечественные Записки, 1841, № 2, т. XIV, отд. VII, с. 95-96). 54) "Летопись русской нумизматики". Изд. 1-е., СПб., 1842, с прил. 12 снимков. 2-е издание этой книги отпечатано 1851 г. 55) "Русские древние памятники". СПб., 1842. С 9 снимками со старопечатных книг. 56) Рецензия на книгу "Описание старопечатных книг славянских, служащее дополнением к описанию библиотеки гр. Ф. А. Толстого и купца И. Н. Царского". Издал П. Строев. (Литературная Газета, 1842, № 22-23). 57) "Литературные предания из записок старожила" (Литературная Газета, 1842, № 30). 58) "Секретная информация о силе и состоянии Китайского государства, поднесена императрице Анне Ив. графом Саввою Владиславовичем Рагузинским в 1731 году" (Русский Вестник, 1842, № 2, 180-243, № 3, 281-337). 59) "Русские переводы Эзоповых басен в начале и в конце XVII века" (Русский Вестник, 1842, № 2, 174-179). 60) "Русские древние словари" (Отечественные Записки, 1842 г., т. XXV, отд. II, 1-24). 61) "Марко богатый". Русская народная сказка. (Сев. Пчела, 1842, №№ 3-5). 62) "Исторические заметки" (Сев. Пчела, 1842, № 108). 63) "Иверская типография" (Сев. Пчела, 1842, № 157). 64) "Лечебник Блюментроста" (Маяк, 1843, № 1, т. VII, гл. 3, 67-74). 65) "Несколько указаний для славяно-русских старинарей" (Маяк, 1843, № 1, т. VII, 21-74. Здесь помещены выписки из Георгия Амартола). 66) "Белев" (Маяк, 1843, № 4, т. VIII, 50-57). 67) Заметки на книгу "Киевлянин", ч. 2. Изд. М. Максимовичем (Маяк, 1843, № 2, т. VIІ, 155). 68). "Указная книга царя Михаила Феодоровича и боярские приговоры о вотчинных и поместных землях" (Русский Вестник, 1842, №№ 11-12, с. 1-149). 69) "Каталог библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря" (Русский Вестник, 1842, № 11-12). 70) "Царь Иоанн Васильевич - литератор" (Русский Вестник, 1842, №№ 7-8, с. 30-35). 71) "Исторические Заметки" (Москвитянин, 1843, № 9). Здесь помещены статьи: а) Для русских нумизматов. б) "Об источниках русских летописей". в) "О детях Старицкого князя Владимира Андреевича". г) "О Сильвестре Медведеве". д) "О Курбском". е) "О Слове Даниила Заточника". ж) "О Стефане Яворском". 72) "Письмо к М. П. Погодину" (Москвитянин, 1843, № 10). 73) "Московские удельные князья" (Сын Отечества, 1843 г. Под ред. Масальского.

Здесь напечатан сводный текст о сих князьях из родословных книг). 74) Письмо к издателю "Маяка" (Маяк, 1844, № 3, т. XIV). 75) Письмо к издателю "Москвитянина" (Москвитянин, 1845, № 12, отд. I, 154-158). 76) "Исторические Заметки" (Сев. Пчела, 1846, №№ 11-13). Здесь помещены статьи, под названием: а) Антоний, архиепископ Новгородский. б) А. X. Востоков и Н. Г. Устрялов-Савваитов. 77) "Русское церковное песнопение" (Журнал Мин. Н. Пр., 1849, № II-III, отд. II, с. 147-196, 263-284; № VII, отд. II, с. 1-41). 78) "Сказания русского народа". Т. II, книги 5-8. 79) "Обозрение славяно-русской библиографии". Т. I, кн. 2, вып. IV. 80) "Исследование о русском иконописании". Изд. 1-е, ч. І. 81) Для Археологического Общества были написаны программы о прениях, предложенных членами: гр. А. С. Уваровым, Яковлевым, Кузьминым, Шишковым, Лобковым, Кудряшевым.

Все они были напечатаны в Зап. Арх. Общ. и в газетах. 82) "Исследование о русском иконописании". Ч. II, СПб., 1849. 83) "Исследование о русском иконописании". Ч. І, Изд. 2-е. 84) "Деньги Московских удельных княжений", СПб., 1851. 85) "Записка для обозрения Русских древностей", СПб., 1851. Выпущена в числе 10 тыс. экз., написана для Арх. Общества, когда составилось Русское отделение, и рассылалась повсюду безденежно. 86) "Обозрение Русской Археологии", СПб., 1851. 87) "Русская Торговая Книга", СПб., 1851. 88) "Записки о критическом обозрении русской нумизматики" (Записки Арх. Общ., т. III, 104-106). 89) "О собрании русских надписей" (Зап. Арх. Общ., IIІ). 90) "Русские древности: братины, кольца, перстни, блюда, пуговицы" (Зап. Арх. Общ., т. III, 51-89). 91) "Записки Отделения Русской и Славянской Археологии Имп. Арх. Общества". Т. І, СПб., 1851. Эти записки были составлены из трудов членов отделения. 92) "Программа русской юридической палеографии" (Было три издания: одно для Училища Правоведения и два для Лицея, и все различны по содержанию). 93) "Лекции русской юридической палеографии". Для Лицея эти лекции были литографированы под названием: Чтения из Русской палеографии.

Напечатана была только одна первая часть. В "Северной Пчеле" из третьей части напечатана была статья: Русская монетная система.

В Училище Правоведения лекции не были печатаны, и чтение было предложено обширнее лицейского.

Для правоведов было напечатано особой книгой. 94) "Снимки с судебного письма русского, литовско-русского и малорусского" (напеч. в числе 40 экз., в свет не выпускалось, а служило руководством при чтении юридических актов для воспитанников). 95) "Записки о русских гербах.

Герб Московский". СПб., 1856. С тремя таблицами снимков. (Вторая часть - О гербе всероссийском - передана для печатания в Зап. Арх. Общества). "Русский Архив", 1873 г., с. 897-1015. (Воспоминания С., сообщ. Савваитовым). - "Древняя и Новая Россия", 1880 г., №№ 2-3 (Н. Барсуков, "Русские палеологи". Здесь переписка Сахарова с Кубаревым и Ундольским и коротенькая биография). - "Записки Акад. Наук", 1864 г., кн. 2, с. 239-244 (Срезневский: Воспоминание о С.). - "Русский Архив", 1865 г., № 1, с. 123 (Геннади, "Сведения о русских писателях). - "Иллюстрированная газета", 1864 г., № 1, с. 1 (с портретом С.). - "Тульские Епархиальные Ведомости", 1864 г., № 5. - Панаев, "Воспоминания", с. 117 (СПб., 1876 г.). - Пыпин, "История русской этнографии", СПб., 1890 г., т. І, 276-313. - Aп. Григорьев в "Москвитянине", 1854 г., № 15, с. 93-142. - "Песни", собранные П. Киреевским.

Вып. 6, М., 1864, с. 187-190; вып. 7, 1868 г., с. 111-112, 137, 146-147, 206-212; вып. 8, 1870 г., с. 2, 24, 28, 58, 61, 65-75, 78-80, 84, 85, 87, 88, 90-93, 97, 132-134, 154, 155, 161, 284, 285, 302, 319; в заметке Бессонова - с. LXVIII. - Забелин, "Опыт изучения русских древностей и истории". Т. I-II, 1872-1873. - Барсуков, "Жизнь и труды Погодина", т. IV-VII по указателю. - "Труды 1-го Археологического съезда", М., 1871, I (Погодин о трудах С.). - "Телескоп", 1832 г., № 10, с. 237-252. № 2, с. 192-207 (Погодин об "Ист. общ. образ. Тульской губ."). - "Библиотека для чтения", 1849 г., т. ХСІV, 1-81, 81-118, XCV, 1-37 (Стоюнин, Рецензия на "Сказания русского народа"). Е. Тарасов. {Половцов} Сахаров, Иван Петрович (1807-1863) - известный этнограф, археолог и библиограф; сын тульского священника, воспитанник Московского унив. по медицинскому факультету, врач московской городской больницы, преподаватель палеографии в училище правоведения и Александровском лицее, ревностный деятель обществ географ. и археологич.

Главные его сочин.: "История общественного образования Тульской губ." (М., 1832), "Сказания русского народа" (М., 1836-37; 2 изд., 1837; 3 изд., СПб., 1841-49), "Путешествия русских людей в чужие земли" (СПб., 1837; 2 изд., 1839), "Песни русского народа" (ib., 1838-39), "Писатели Тульской губ." (ib., 1838), "Славянорусские рукописи" (ib., 1839), "Русские народные сказки" (ib., 1841), "Записки русских людей" (ib., 1841), "Русские древние памятники" (ib., 1842), "Исследования о русском иконописании" (ib., 1849), "Обозрение славяно-русской библиографии" (ib., 1849), "Записка для обозрения русских древностей" (ib., 1851), "Записка о русских гербах. I. Московский герб" (ib., 1856). "Воспоминания" С. напечатаны после его смерти в "Русском архиве" 1873 г., 6. После него осталось обширное и замечательное собрание рукописей, приобретенное графом А. С. Уваровым.

До половины 1850-х гг. имя С. и его издания пользовались большой популярностью; его труды считались в ряду авторитетных источников для научных и литературных выводов о русской народности.

Теперь очень редко встречаются цитаты из изданий С.: критика иначе взглянула не только на его мнения, но и на самое качество многих из приведенных им текстов, и отвергла их как неточные или даже фальшивые.

Тем не менее, для своего времени С. был замечательный археолог и этнограф.

В своих первых капитальных трудах: "Сказания русск. народа", "Путешествия русских людей", "Песни русского народа" и др., он обнаружил замечательное трудолюбие и предприимчивость; идя навстречу впервые пробудившемуся стремлению к изучению русской народности, он произвел, по свидетельству И. И. Срезневского, необыкновенное впечатление на все образованное общество, вызвав в нем "сильное уважение к русской народности". Недостатки работ С. произошли от того, что он был самоучка, начетчик, чуждый исторической критики.

См. о нем "Воспоминания" И. И. Срезневского ("Записки Имп. Академии наук", 1864, кн. 2); "Для биографии С.", с отрывками его воспоминаний ("Русский архив", 1873, 6); Пыпин, "История русской этнографии" (т. I, СПб., 1890). В. Р-в. {Брокгауз} Сахаров, Иван Петрович археолог; род. 29 авг. 1809 г., † 24 авг. 1863 г. {Половцов}

А теперь давай припомним, как называли сталинский Советский Союз на Западе? Для западной цивилизации СССР в эпоху Сталина был государством за железным занавесом. Вот и разгадка странного витязя, отступника. Да и само имя Богyp говорит о многом. Оно состоит из двух слов. Одно слово — «Бог», что означает с пракрита луч — поток света. Другое -«ур», прямое указание на небо. Вместе — небесный луч или луч с неба… Такие люди — «люди небес», не ломаются и безоговорочно не подчиняются. Они напористые и всегда готовые к любому противодействию. Их можно только обмануть. Очевидно с Богуром так и получилось — в мифе имеется указание, что он бывший пленник… Давай подумаем, на кого из лидеров России походит поведение Кощеевского Богура? Конечно, на Coco Джугашвили. И, действительно, кто спас русский народ от полного троцкистского истребления? Кто сокрушил троцкистский заговор и заговоры высшего еврейского командования? Кто поднял СССР или Россию до статуса мировой державы? И наконец, кто был верховным главнокомандующим в отражении агрессии запада в лице Германии и её союзников? Конечно же, властный и волевой, вышедший из среды большевиков — марксистов по духу русский Coco Джугашвили — Сталин. Предание о смерти Кощеевой рассказывает о гибели Богура, что погубили защитника Василисы предательски.
Предательски был убит и И.В.Сталин.

Всё совпадает. А потом те, кто извели Богура, со временем пленили Василису и снова передали её в руки Кощея. Разве не так? Что происходило в СССР при Хрущеве? Мощный откат назад. Сплошное предательство элиты. Брежнев ненадолго сдержал обвал, но то, что сейчас происходит, указывает на такой кризис власти, что мало не покажется! Посмотришь, очень скоро Россия снова станет пленницей Запада. Проамериканская пятая колонна своё дело сделает. Во второй части сказания кощей хочет родить от Василисы Прекрасной Бессмертное потомство. Что это с ним произошло, с чего он стал свататься? Просто убедиться в том, что Василиса — Россия Бессмертная. «Ни в огне не горит, ни в воде не тонет».

Что с такой делать? Осталось только приручать. Но Василиса Прекрасная показала Кощею свой норов. Не хотела красавица союза с тёмным.

За что и превратил её Кощей в лягушку отправил жить в болото. О чём это говорит? О нашем будущем. О падении Советской империи. О том, что СССР скорее всего распадётся, будет обобран до нитки и попадёт в болото третьего мира… Теперь ты понимаешь, отрок, откуда я знаю, что нас ждёт в будущем?
— Как не понять, — отозвался я. — Но мне всё равно с трудом в такое верится.

— В предании указано конкретное время — два кощеевых года будет Василиса Прекрасная лягушкой. Сколько же по нашему летоисчислению длится Кощеев год? По всей вероятности десять лет. Так уж устроено русское сказочное время. Обычно считается один к десяти. Какой из всего этого следует вывод? Если Россия свалится в пропасть, к примеру, в 1993 то срок её пленения должен закончиться в году 2013. Если же это произойдет позднее, то срок будет другой. Но если учесть, что древние календари авестийские, ведический календарь ольмеков и календарь майя говорят в один голос о конце нашей эпохи в году 2012. то можно примерно подсчитать, когда Россия окажется в болоте. У меня получилось где-то около 1991-1993 года. Кстати, 2013 год характерен ещё и тем что это будет год наивысшей солнечной активности. К тому же 2013 год обращает на себя внимание, что в нём заканчиваются три хронологических цикла. Один одиннадцатилетний солнечный, второй восьмидесятичетырёхлетний периодический и третий трехсотлетний. Все эти хронологические циклы относятся не только к России но и ко всему миру.
Но не станем пока гадать. Что ждёт цивилизацию Земли в будущем.

Обратимся к третьей последней части предания.

У некого русского царя три сына, младший из них Иван. О чём это говорит? Да о том, что спасением Василисы Прекрасной т.е. России-Матушки займутся люди из воинского сословия. В предании как ты, отрок, заметил, ни о церкви, ни о попах не было ни слова. Значит, речь идёт о воинском сословии дохристианском ведическом, не бутафорном а настоящем. Имя Иван никогда не было еврейским. Евреи его присвоили, это так, но оно всегда оставалось арийским. Помнишь реку Ивану или Яну в Якутии? Что на ней когда-то жили евреи? На тех землях относительно недавно, ещё в VI-VII веках, проживали русы-арии. И река наверняка названа в честь одного из их героев. «И» — на древнем языке означает силу и единство. А слово «Вы» — тьму, зло и разрушение. Так вот, имя Иван означает «сильнее сил зла и разрушения». Кратко на современном языке — победитель воинства тьмы или могучий витязь. Именно ему и досталась в качестве невесты по року несчастная униженная зеленая лягушка Василиса Прекрасная — Россия. Властелин неба — отец Василисы Прекрасной громовержец Сварог сделал выбор в пользу младшего сына царя, могучего витязя Ивана.

Почему мы решили, что отцом Руси или Василисы является сам Сварог? Ведь громовержцем может быть и Перун, и Стребог? Просто надо вспомнить про волшебный меч-кладенец, который может быть выкован только отцом Василисы. К тому же небесным кузнецом является не Перун, а творец всего сущего Сварог. А русский народ по ведическим преданиям через Дажбога, представляет собой потомка великого Сварога. Вот почему Василиса Прекрасная или Россия, бессмертна. А её народ праправнук самому Создателю. Осознав родственность Руси — Василисы с Создателем и задумал Кощей с ним через неё породниться. Поэтому он и стал свататься к красавице. И чтобы в конце концов принудить её к союзу, превратил Василисушку в зелёную лягушку и поместил в болото. Спутал его планы Иван-царевич. К великому удивлению всех и того же Кощея, русский богатырь женился на лягушке. И своим выбором чуть было не разрушил его чёрную магию. Василиса Прекрасная стала обретать способность быть той, какая она есть по своей природе. Такой оборот дела никак не входил в планы Кощея. О смысле сотканных жёнами ковров, мы уже говорили. Поэтому назад возвращаться не будем. Главное здесь то, что русские женщины оказались подстать своим мужьям. Сцена с коврами и танцами показала духовное единство на Руси мужского и женского начала. Без такого единства борьба с тёмными силами практически невозможна. О чём это говорит?
Да о том, что не удалось силам запада навязать на Руси войну полов. Не удалось отнять у русской женщины чувства гражданственности, любви к родине и мужу. Русские красавицы из разных сословий признали себя сёстрами униженной и оскорблённой Руси. И таким признанием фактически разделили её участь. Танец Василисы прекрасной со своим мужем показал будущее возрождение не только природы самой России, но и всего мира. Дело в том, что в отдельной стране, какая бы она не была обширной в полной мере природные комплексы не возродить. На планете всё взаимосвязано. Следовательно, судя по танцу, в будущем Россия укажет миру путь к новой не разрушающей экосистемы совершенно иной цивилизации. В танце Василисы и Ивана появляются чистые наполненные жизнью воды, девственные дремучие леса и степи, чистое незадымлённое небо и светлое радостное, наполненное жизнью Солнце! В танцах двух других царских снох со своими мужьями можно угадать возрождение лучшей национальной культуры. Причём разных сословий. Как высшего управленческого так и просто — народного — трудового. Помог Кощею вернуть назад Василису Прекрасную поторопившийся Иван.

Какая тайна заключается в сгоревшей лягушечьей шкуре можно только догадываться. Ясно одно какое-то событие спровоцированное патриотами и, в хорошем понимании этого слова, националистами, снова отдаёт Россию в лапы «хозяевам» Западной цивилизации. По России прокатится вторая волна и ограблений и унижений. И такое будет длиться целых тридцать лет (два года Иван в поиске, один год ушёл у него на набор силы). Зато потом от угнетения не останется и следа. Вся земная цивилизация подымется на совершенно иной уровень. Но это будет потом. А началось с того, что Иван царский сын встретил хранителя древнего знания, русского бродячего жреца. Не неоязычника, а хранителя подлинного знания, живущего неведомо где, но в то же время в России. Этот жрец подарил русскому богатырю некий сучок-проводничок. Фактически одну из рун. Скорее всего руну «Ур» или «Уруз» на пракрите так когда-то называлось небо. Ты это знаешь. Отсюда и отец Кроноса Уран. Следовательно русский волхв связал дух русского героя с силами Сварги или неба. Произошло посвящение. То первое посвящение, без которого все остальные не имели бы смысла. Об этом посвящении ты когда-нибудь узнаешь.

А пока вернёмся к Ивану. Руна и привела витязя к святорусской жрице — хозяйке волшебного леса. Что же это за лес? Очевидно область закрытого от ищеек спецслужб параллельного пространства. Такие области даже по мнению ортодоксов физиков на планете не редкость. Скажу тебе прямо, параллельными пространствами пользуются не только те, кто созидает, имею в виду светлое жречество, но и те, кто успешно разрушает, — жрецы противоположного полюса. И те и другие отлично знают границы своих владений и поэтому точки покоя не являются полем битвы. Местом бесконечных сражений и белым и чёрным служит пространство земной цивилизации… В Волшебном лесу стоят вековые дубы. Дуб, как ты знаешь, является деревом самого Сварога. Значит место священное. Дубы разговаривают и понимают человеческую речь. Налицо взаимопонимание и взаимодействие двух царств растительного и животного. И над всем этим царит сознание человека. Дух бабушки Яги (Йоги), жрицы высокого посвящения. Служительницы самой Макоши.
Здесь началась трансформация Ивана-царевича в небесные витязи.

Кого первым из своих друзей Иван-царский сын встретил блуждая по дубраве? Могучего медведя. Но, как известно, в образе медведя на Руси всегда выступает бог духовного богатства и творческих сил могучий Велес.

Вторым встречается молодому воину серый волк. Но в образе мудрого волка на русскую землю всегда приходил громовержец, хранитель проявленного мира — Перун. Причём, Перун становится витязю не просто другом, но и побратимом. О чём это говорит? Что имея в братьях самого Перуна, русский богатырь способен сокрушить кого угодно. Что на земле нет ему среди людей равных.

Третьим другом царского сына стал ясный сокол. Или небесный Рарог. — Именно воплощение Сварожича.

Ну а кто такая щука? Щука — житель темных вод, олицетворение информационных полей космической Нави. Она — властелин непроявленного потенциального. Только после встречи со щукой дала русская жрица бабушка Яга (Йога) царскому сыну витязю добро на добычу смерти Кощеевой. По её мнению небесный воин-жрец состоялся. Именно воин-жрец. Только такому под силу носить волшебные доспехи, управлять крылатым конём и запросто общаться с мечом-кладенцом. И только воину-жрецу дано от хозяйки рока Макоши уничтожить охраняющих корни небесного дуба драконов.

Но сначала о Небесном дубе. Что это за древо? Всего-навсего образное представление древних о Вселенной. Здесь не просто своеобразная модель космоса, но и целостное глубокое о нём знание. Вот к этому-то знанию и не подпускают сознание человека 7 огнедышащих драконов. Они притаились в корнях волшебного дуба и бросаются на любого, кто к нему приблизится. В некоторых версиях этого мифа изображён один дракон. Так сказать, собирательный образ. Иногда вместо него выступает ядовитая змея. Но как ты понимаешь, мы разбираем полную версию предания. И поэтому подумаем, кто же такие огнедышащие драконы? И почему их именно семь, не больше и не меньше? Чтобы понять цифру «7», да ещё и с огненной атрибутикой достаточно вспомнить о священном золотом семисвечнике иудеев.
— Но тогда по логике вещей все драконы должны быть золотыми. А среди них золотой только один, — вставил я.
— Он над остальными властелин, самый свирепый и защищённый, — продолжил ведун.
— И его может поразить только меч-кладенец.

Кстати, меч-кладенец — что это? Если он является даром Сварога, то он не что иное как единое целостное методологическое знание о природе. Понятно, что только материальных не наполненных духовным смыслом вещей, боги не дарят. Несомненно золотой дракон олицетворяет собой иудейский семиуровневый эгрегор.
Во-первых, золото является у иудеев священным металлом.
И во-вторых, для полной нейтрализации воздействия на психику человека Торы, Талмуда и Кабалы необходимо целостное методологическое знание. С золотым драконом вроде разобрались.
Но кто же такие остальные шесть для которых не обязателен мечкладенец?
Если золотой дракон олицетворяет собою иудаизм и он является главным в семёрке, то вся «малина» представляет собою единую библейскую концепцию. Следовательно, остальные драконы не что иное как различные христианские и родственные христианству монотеистические церкви.
Первые три определить легко: Католицизм, протестантизм, православие.
Четвертый дракон скорее всего представляет собою различные христианские автокефальные церкви: такие как церковь коптов, христианская грузинская церковь, армянская и другие.
Пятый дракон, наверняка, является собирательным образом всех христианских сект. По данным спецслужб, их в мире около трёх тысяч!
Ну а шестой дракон? На кого он указывает? Да на церковь Сатаны! И не надо удивляться.
Во-первых цифра шесть — число Сета.
И во-вторых все христианские церкви и секты, а также церковь Сатаны, управляются из одного центра. Ты об этом знаешь… Особняком стоит только церковь Иуды. Но она не в счёт, она не христианская. Но, победив золотого дракона, русский витязь не тронул росток маленького деревца, выросший из праха погибшего. Почему? Да потому, что царский сын по своему духовному уровню стал жрецом. Он понял, что из тела погибшего «Золотого» поднялась к Солнцу новая искра жизни. Иудаизм трансформировался, перестав быть тем иудаизмом каким он всегда был. По сути из него, из талмудического иудаизма родилась новая светлая солнечная концепция. И у неё есть право на будущее.

Медведь Велес находит сундук и сбрасывает его на землю. Но из расколотого сундука молнией бросается наутёк волшебный заяц.
Что же из себя представлял на Руси образ зайца? В русских мифах и сказках заяц всегда очень ловкий пройдоха. Он лжив, хитёр, быстр и во всём удачлив. Образом зайца показана бессовестная земная ложь. Как остановить шустро бегущего пройдоху? Его скорость равна скорости богатырской стрелы. Но как бы ни бегал заяц, всё равно ему не уйти от Перуна-волка Именно он Перун и пришёл в образе волка к царевичу.

Иван-царевич, достав из яйца иглу, отламывает у неё кончик. На что же указывает нам игла? Всё просто, на бесчисленные радио и телевизионные антенны. Чем не игла наша Останкинская башня? Чтобы она перестала вещать и врать, что надо сделать? Правильно, лишить её способности к вещанию — её кончика… Без средств массовой дезинформации Кощею крышка! На чем держится вся его империя? Прежде всего, на лжи. На тотальном оболванивании масс. Как говорят христиане: Сатана лжец и отец лжи. Вернее Сет. Вот мы с тобою и разобрались со смертью Кощеевой. А теперь подумаем, что это за предание? Конечно, и не сказка не миф и не пустое художественное повествование.
— Конечно же, это Веда, — высказал я свою догадку.
— Не просто Веда, а дающее надежду пророчество. В прошлых своих беседах мы говорили с тобой о египетских пророчествах, помнишь, какая голова у Сета?
— Помню — ослиная, — сказал я.
— А теперь ты знаком с нашим русским пророчеством. Царство Кощея падёт, осталось совсем недолго. К середине XXI века воскреснет священная Русь. Россия снова превратится в великую мировую державу. Но возрождённая страна будет уже в другом качестве. Наконец-то, рухнут вековые мистические оковы. И в новом времени Россия силою своей любви снова вернёт к жизни и будущему процветании» духовно полумёртвые от вековой власти зла народы. Это произойдет относительно скоро, значит не надо отчаиваться. Просто пора всем потомкам ариев, и у нас, и в Европе, и Америке, становиться на путь Ивана-царевича. На путь силы и знания законов природы.
На несколько минут хранитель, следуя своему правилу, замолчал, А потом продолжил:

— В разных вариантах это пророчество было опубликовано во многих изданиях русских народных сказок. Конечно, кое-что масоны и просто глупые люди по-своему отредактировали, что-то убрали, что то добавили. Но всё равно суть от этого не изменилась. Основные герои остались те же: та же Василисушка, тот же Иван-царевич, тот же медведь-Велес или Перун-волк и содержание хрустального ларца то же. Но что самое примечательное — игла! Всё это означает, что веда подлинная. Как её ни редактируй, суть от этого не меняется.
— Ты забыл упомянуть о драконах или о змеях, — заметил я, — которые охраняют подступы к истинному пониманию о строении мироздания. Имею в виду Великий дуб и заодно стерегущих Сатанинский эгрегор — драконах.
— Ну что же — молодец! Увидел и второй смысл в огнедышащих мыслить начинаешь многомерно… Теперь на мякине тебя не проведёшь.
— Пророчество, конечно, мощное. После него, чтобы в России ни произошло, паниковать глупо. Всё будет как в песне:
«Вечна наша Русь, ею я горжусь!
И добрым молодцам, и красным девицам,
и русской тройке в ноги поклонюсь!»
— Хорошо сказано: и добрым молодцам, и красным девицам! — улыбнулся хранитель.
— Но у меня, как всегда вопрос, — перебил я седоголового, — как простому неискушенному человеку отличить в мифической форме простые рассказывающие о морали и нравственности сказки от Вед?

— То что я тебе сейчас расскажу, отрок, запомни и передай другим, — посерьёзнел ведун.
— Во-первых, в какой бы сказочной форме Веды ни были, их всё равно видно, потому что они часто выступают длинными, сложенными из отдельных частей блоками. Каждый из которых может иметь свой собственный смысл. Как например, рассказанное мною предание о смерти Кощеевой.
И во-вторых, в сказках-ведах, с точки зрения обычного человека, часто отсутствует элементарный смысл. Веды в погоне за сутью бывают алогичны...
— Мне хочется кое-что уточнить — начал я издалека. — Из всего того, что ты мне рассказал, получается, что наши волхвы-хранители, когда началось массированное искоренение «язычества», успев перевести многие древние веды в форму небылиц или сказок, фактически этим спасли от гибели русское ведическое прошлое.
— «Как есть» сохранена была только «Веста» — кивнул головой волхв.
— Священная «Веста» заметно отличается от вед, она содержит конкретное знание и не столько о прошлом, сколько о строении Мироздания и месте в нём нам подобным. Имеется в ней и глубокое понимание сути самого человека Веды же являются базисом, с которого начинается процесс понимания и осознания знаний «Весты». Без знакомства с ними к великому наследию Ориан нечего и прикасаться. Не зная азбуки, читать не будешь.

— Каким же образом можно познакомится с Ведами, если мы знаем веды только индийские? — спросил я.
— Мы же с тобой говорили на эту тему — расстроился от моего глупого вопроса «знахарь».
— В Индии они сохранились, но описывают события более древние — общеарийские. Это раз.

И, во-вторых, у нас на Руси имеют место два вида вед:
одни записаны и замаскированы под сказки,
другие же тайные, распространенные, в основном, на Севере и у челдонов Сибири. О тайных мы говорить не будем. Это такие веды, из которых сказки состряпать невозможно, поэтому их «как есть» оставили, только перевели в иную плоскость.
Мы поговорим о тех ведах, которые записаны. Как я понял, они как раз тебя и волнуют.
— Да, они меня и волнуют, где их можно почитать помимо «Поэтического воззрения славян на природу», короче, кроме А.Н.Афанасьева?
— Я могу тебе назвать целый список авторов — улыбнулся седоголовый.
— Давай запоминай, а еще лучше запиши. Когда-нибудь этот список подаришь своим ученикам и последователям.

Я быстро вооружился карандашом и бумагой, а старый стал диктовать:
«Очерки русской мифологии» — С.Д.Зеленин,
«Сказания русского народа» — И.С.Сарохов,
«Народная Русь» — А.А.Коринфский.
«Авервега русских суеверий» — М.И.Чулков.
«Исторические очерки русской русской совестливости и искусства» — Ф.И.Буслаев,
«Древняя религия славян» — Г.А.Глинка.
«Славянская и российская мифология» - А.С.Кайсаров»,
«Крылатые слова» — С.В.Максимов.

Ива́н Петро́вич Са́харов (29 августа (10 сентября) , Тула - 24 августа (5 сентября) , имение Заречье, Валдайский уезд , Новгородская губерния) - русский этнограф -фольклорист , археолог и палеограф .

Конец жизни Сахаров провёл в небольшом имении Заречье Рютинской волости Валдайского уезда . Скончался 24 августа (5 сентября) . Похоронен И. П. Сахаров на кладбище у Успенской церкви села Рютина (в настоящее время Бологовский район Тверской области).

Напишите отзыв о статье "Сахаров, Иван Петрович"

Примечания

Литература

• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
• Пыпин А. Н. : Подделки Макарова, Сахарова и др. СПб., 1898.
• Козлов В. П. Тайны фальсификации: Анализ подделок исторических источников XVIII-XIX веков. Гл. XIII. 2-е изд. М.: Аспект Пресс, 1996.
• Топорков А. Л. // НЛО. - 2010. - № 103 .

Отрывок, характеризующий Сахаров, Иван Петрович

Каждый человек живет для себя, пользуется свободой для достижения своих личных целей и чувствует всем существом своим, что он может сейчас сделать или не сделать такое то действие; но как скоро он сделает его, так действие это, совершенное в известный момент времени, становится невозвратимым и делается достоянием истории, в которой оно имеет не свободное, а предопределенное значение.
Есть две стороны жизни в каждом человеке: жизнь личная, которая тем более свободна, чем отвлеченнее ее интересы, и жизнь стихийная, роевая, где человек неизбежно исполняет предписанные ему законы.
Человек сознательно живет для себя, но служит бессознательным орудием для достижения исторических, общечеловеческих целей. Совершенный поступок невозвратим, и действие его, совпадая во времени с миллионами действий других людей, получает историческое значение. Чем выше стоит человек на общественной лестнице, чем с большими людьми он связан, тем больше власти он имеет на других людей, тем очевиднее предопределенность и неизбежность каждого его поступка.
«Сердце царево в руце божьей».
Царь – есть раб истории.
История, то есть бессознательная, общая, роевая жизнь человечества, всякой минутой жизни царей пользуется для себя как орудием для своих целей.
Наполеон, несмотря на то, что ему более чем когда нибудь, теперь, в 1812 году, казалось, что от него зависело verser или не verser le sang de ses peuples [проливать или не проливать кровь своих народов] (как в последнем письме писал ему Александр), никогда более как теперь не подлежал тем неизбежным законам, которые заставляли его (действуя в отношении себя, как ему казалось, по своему произволу) делать для общего дела, для истории то, что должно было совершиться.
Люди Запада двигались на Восток для того, чтобы убивать друг друга. И по закону совпадения причин подделались сами собою и совпали с этим событием тысячи мелких причин для этого движения и для войны: укоры за несоблюдение континентальной системы, и герцог Ольденбургский, и движение войск в Пруссию, предпринятое (как казалось Наполеону) для того только, чтобы достигнуть вооруженного мира, и любовь и привычка французского императора к войне, совпавшая с расположением его народа, увлечение грандиозностью приготовлений, и расходы по приготовлению, и потребность приобретения таких выгод, которые бы окупили эти расходы, и одурманившие почести в Дрездене, и дипломатические переговоры, которые, по взгляду современников, были ведены с искренним желанием достижения мира и которые только уязвляли самолюбие той и другой стороны, и миллионы миллионов других причин, подделавшихся под имеющее совершиться событие, совпавших с ним.
Когда созрело яблоко и падает, – отчего оно падает? Оттого ли, что тяготеет к земле, оттого ли, что засыхает стержень, оттого ли, что сушится солнцем, что тяжелеет, что ветер трясет его, оттого ли, что стоящему внизу мальчику хочется съесть его?
Ничто не причина. Все это только совпадение тех условий, при которых совершается всякое жизненное, органическое, стихийное событие. И тот ботаник, который найдет, что яблоко падает оттого, что клетчатка разлагается и тому подобное, будет так же прав, и так же не прав, как и тот ребенок, стоящий внизу, который скажет, что яблоко упало оттого, что ему хотелось съесть его и что он молился об этом. Так же прав и не прав будет тот, кто скажет, что Наполеон пошел в Москву потому, что он захотел этого, и оттого погиб, что Александр захотел его погибели: как прав и не прав будет тот, кто скажет, что завалившаяся в миллион пудов подкопанная гора упала оттого, что последний работник ударил под нее последний раз киркою. В исторических событиях так называемые великие люди суть ярлыки, дающие наименований событию, которые, так же как ярлыки, менее всего имеют связи с самым событием.
Каждое действие их, кажущееся им произвольным для самих себя, в историческом смысле непроизвольно, а находится в связи со всем ходом истории и определено предвечно.

29 го мая Наполеон выехал из Дрездена, где он пробыл три недели, окруженный двором, составленным из принцев, герцогов, королей и даже одного императора. Наполеон перед отъездом обласкал принцев, королей и императора, которые того заслуживали, побранил королей и принцев, которыми он был не вполне доволен, одарил своими собственными, то есть взятыми у других королей, жемчугами и бриллиантами императрицу австрийскую и, нежно обняв императрицу Марию Луизу, как говорит его историк, оставил ее огорченною разлукой, которую она – эта Мария Луиза, считавшаяся его супругой, несмотря на то, что в Париже оставалась другая супруга, – казалось, не в силах была перенести. Несмотря на то, что дипломаты еще твердо верили в возможность мира и усердно работали с этой целью, несмотря на то, что император Наполеон сам писал письмо императору Александру, называя его Monsieur mon frere [Государь брат мой] и искренно уверяя, что он не желает войны и что всегда будет любить и уважать его, – он ехал к армии и отдавал на каждой станции новые приказания, имевшие целью торопить движение армии от запада к востоку. Он ехал в дорожной карете, запряженной шестериком, окруженный пажами, адъютантами и конвоем, по тракту на Позен, Торн, Данциг и Кенигсберг. В каждом из этих городов тысячи людей с трепетом и восторгом встречали его.

Сахаров, Иван Петрович

Знаменитый этнограф-собиратель, археолог и палеограф 1830-50-х годов; родился 29 августа 1807 г. в Туле. Отец его Петр Андреевич, тульский священник, поместил сына в местную духовную семинарию, которую тот и окончил 21 августа 1830 г. Из преподавателей семинарии выдающихся, по-видимому, не было. По окончании семинарии С. был уволен из духовного звания и поступил в Московский университет по медицинскому факультету; окончил его в 1835 г. со званием лекаря и для практики назначен был в Московскую городскую больницу. Оттуда скоро был перечислен в университетские медики и, прослужив здесь год, перешел на службу врачом в Почтовый департамент в Петербурге, куда он переехал в феврале 1836 года. Здесь С. проработал до конца своей жизни, делая только по временам экскурсии в центральные губернии. В 1837 г., по предложению Погодина, С. был избран в члены Имп. Общества Истории и Древностей Российских. В 1841 г., по ходатайству князя А. Н. Голицына, под начальством которого С. служил в Почтовом департаменте, он получил орден Станислава 3-й ст., бриллиантовый перстень в подарок и ежегодную пенсию в 1000 руб. асс. В 1847 г. С. сделался членом Географического Общества, а в 1848 г. - Археологического. Как член этого последнего, С. очень много работал и оказал большую услугу тем, что приглашал к деятельности для Общества людей, которые могли взяться за описание памятников или сообщать о них сведения; он приискивал задачи для премий и находил лиц, готовых жертвовать на это деньги; наконец, по его почину начато издание "Записок отделения русской и славянской археологии Имп. Археологического Общества" (1851 г.), в которые вошло немало его собственных работ и собранных им материалов. В то же время С. принял участие в работах Публичной библиотеки: доставлял указания о рукописях и редких книгах, какие следовало приобрести для библиотеки, доставал сами рукописи и книги. В награду за такую деятельность С. один из первых сделан был почетным членом Библиотеки (1850 г.). Около половины 50-х годов деятельность С. стала ослабевать. В последние годы его постигла тяжелая болезнь, деятельность его совсем прекратилась, и он, прострадавши пять лет, умер (в чине коллежского советника) 24 августа 1863 года, вследствие разжижения мозга, в своем маленьком имении "Заречье" (Новгородской губ., Валдайского уезда) и похоронен при церкви Успения Рютинского погоста.

С. ревностно собирал книги и рукописи. Библиофильский взор его проникал даже за пределы Москвы и Петербурга, и после него осталось обширное и замечательное, вроде погодинского "древлехранилища", собрание рукописей, приобретенное потом графом А. С. Уваровым. Литературная деятельность С. началась с 1825 г., т. е. еще в семинарии, и направлена была, по свидетельству самого С., исключительно на русскую историю, но исторических знаний ему негде было взять: в небольшой библиотеке его отца нашлось не много книг о русской истории, пять - шесть. Впрочем, ему удалось достать у священника Н. И. Иванова историю Карамзина и, возбужденный чтением ее, С. занялся местной историей: собирал отовсюду материалы для изучения ее, проник в архивы местного монастыря и соборной церкви, построенной при Алексее Михайловиче, а затем стал печатать в "Галатее" "Телескопе" и "Русской Вивлиофике" Полевого материалы, касавшиеся тульской старины. При малочисленности любителей народной старины в то время, имя С. было замечено и по этим опытам; напр., Погодин в "Телескопе" (1832 г.) очень благосклонно отозвался о книге С. "История общественного образования Тульской губернии" (М. 1832 г.). В университете медицинские занятия, по-видимому, не увлекли С. исключительно, так как уже в 1831 г. он издал книжку о Веневе монастыре, а в следующем году - упомянутую выше "Ист. общ. образования". Но кроме этого С. работал и в области этнографии. В нем очень рано пробудилась страсть к народной словесности; еще будучи семинаристом и студентом, он ходил по селам и деревням, вглядывался во все сословия, прислушивался к русской речи, собирал предания давно забытой старины, входил в близкие сношения с простым народом и "подслушивал" его песни, былины, сказки, пословицы и поговорки. В течение шести лет С. исходил вдоль и поперек несколько великорусских губерний (Тульскую, Калужскую, Рязанскую, Московскую и др.), и у него образовался богатый этнографический и палеографический материал. Настоящая и очень обширная известность С. пошла с тех пор, как он с 1836 г., воспользовавшись своим материалом, начал издавать "Сказания русского народа", "Путешествия русских людей", "Песни русского народа", "Записки русских людей", "Сказки" и целый ряд библиографических трудов по старой литературе и археологических исследований. С. быстро приобрел имя, стал авторитетом, на который ссылались и из которого цитировали, и это благодаря не абсолютным достоинствам его трудов, а условиям времени и богатству собранного материала. Собирание и записывание народной словесности только еще начиналось: еще не выступали с песнями ни П. Киреевский, ни Рыбников, ни Бессонов, и др. Рукописи, памятники древней письменности гнили в архивах монастырей и соборов. Правда, еще с конца прошлого века издавались сборники народных песен вперемежку с новейшими романсами и ариями; но это было так давно, и сборники Чулкова, Макарова, Гурьянова, Попова и др. были уже забыты или совсем вышли из продажи. Между тем, интерес к народному и народности с 30-х годов чрезвычайно усиливается. Император Николай посылает художников во Владимир, Псков и Киев - срисовывать и возобновлять древности. В 1829 г. снаряжается строевская археографическая экспедиция. Все чувствуют, что древности нам неизвестны, что все народное забыто и его надо вспомнить. И вот в такую то пору общественного настроения выступил С. Целый ряд его изданий поразил всех обилием и новостью материала: множество собранных им данных было так неожиданно велико и по большей части для многих так ново, так кстати, при постоянных толках о народности, что о нем всюду заговорили. И надо отдать справедливость - С. проявил замечательное трудолюбие, необычайную предприимчивость, искреннее увлечение и энтузиазм ко всему народному, и в общем оказал весьма большие услуги русской этнографии, археологии, палеографии, даже истории иконописи и нумизматике. Прилагаемый ниже список его сочинений и изданий показывает, как много сделано им. Но нельзя умолчать о недостатках работ С., благодаря которым он и был забыт. Эти недостатки вытекали, с одной стороны, из его взглядов, с другой - из недостаточной подготовки в области истории, археологии и этнографии. Он был в полном смысле самоучка, так как ни семинария, ни медицинский факультет, оконченный С., не могли дать ему должной подготовки, тех сведений по истории, литературе и этнографии, и тех методов, которые необходимы для собирателя и издателя древних памятников народной словесности. Недостаточность подготовки и выразилась в ненаучном способе издания произведений народной словесности. Напр., он почти никогда не указывает, откуда взята, и где записана та или другая песня, былина, сказка и т. д. Сама система расположения песен поражает беспорядочностью. Вот как разделяет С. русские песни: 1) песни святочные, 2) хороводные, 3) свадебные, 4) праздничные, 5) исторические, 6) удалых людей, 7) военные, 8) казацкие, 9) плясовые, 10) колыбельные, 11) сатирические и 12) семейные. Уже Срезневский заметил беспорядок в расположении материала и то, что многие из книг "Сказаний русского народа" ни в каком смысле не подходят своим содержанием под понятия о сказаниях народа. Наконец, и взгляды С. вводили его в ошибки и заблуждения. Выходя из ложного воззрения об особенных совершенствах русской народности и думая, что ее надо выставлять в идеальном виде, он не считал грехом кое-что прикрасить, изменить или выкинуть из песни, былины, сказки и т. д. На этом же основании демонологию и чародейство он не считает произведением русского народа, а признает заимствованием с Востока. Но, что всего изумительнее - С. позволял себе подделки под народную поэзию и выдавал их за настоящие, оригинальные. Так, напр., новейшая критика упрекает его в том, что он сочинил сказку о богатыре Акундине и выдал ее за народную. Благодаря всем перечисленным недостаткам, авторитет С. упал уже к половине 50-х годов, когда появились новые собрания песен, былин и сказок. Вот список его сочинений, брошюр и статей, печатавшихся в журналах: "Галатея", "Московский Телеграф", "Журнал мануфактур и торговли", "Современник", "Северная Пчела", "Литературные прибавления к Русскому Инвалиду", "Отечественные Записки", "Маяк", "Русский Вестник", "Москвитянин", "Сын Отечества" и "Журнал Мин. Нар. Просвещения". 1) "Отрывок из истории Тульской губернии". (напеч. в Галатее, 1830, № 11). 2) Письмо к издателю "Московского Телеграфа", с приложением грамоты царя Мих. Федоровича. (Мос. Тел., 1830, ч. 32, № 5). 3) "Известия о древних грамотах" (Мос. Тел., 1830 г. Статьи І и II, № 8, 16-17). 4) "Две грамоты Московского патриарха Иоакима к Иосифу, архиепископу Коломенскому и Каширскому, о дополнении к соборному деянию 1667 г. духовных постановлений 1675 г. мая 27-го дня" (Мос. Тел., 1830, ч. 36). 5) "Известия о древних грамотах" (Мос. Тел., 1831, №№ 19-20. Эта статья служила продолжением первых двух, напечатанных в Мос. Тел. 1830 г.). 6) "Грамота царя Алексея Михайловича" (Мос. Тел., 1831, № 23). 7) "Писцовая книга Тульского посада" (Мос. Тел., 1831, № 12, ч. 39). 8) "Достопамятности Венева монастыря", М., 1831 г. 9) "История общественного образования Тульской губ.", ч. 1., М., 1832. С двумя планами города Тулы и картой Тульской губернии. 10) В Русской Вивлиофике, изданной Н. Полевым в 1833 г., Сахаров поместил: а) Грамоты - всего 13 (с. 189). б) Наказы - всего 7 (с. 265). в) Статейная опись Мценска (365). г) Плач и скорбь при последних часах царя Алексея Михайловича (375). д) Память Тульским бургомистрам о бритии бород (381). е) Поступная запись на имение (384). ж) Легенда на крещение Мецнян (361). з) Купчая на имение князя Друцкого (362). 11) Письмо к издателю "Московского Телеграфа" о писателях, живших в Тульской губернии (Мос. Тел., 1833, ч. 50). 12) "Медицинское итальянское учение о противовозбуждаемости", М., 1834 г. 13) "Сказания русского народа о семейной жизни своих предков". Ч. І, СПб., 1836 г. Рукопись приготовлена была в Москве еще в 1835 г. 14) "Бывалые люди" (Энциклопедический Лексикон Плюшара, т. VIІ, 481). 15) "Сказания русского народа о семейной жизни своих предков". Ч. II, СПб., 1837. 16) "Сказания русского народа о семейной жизни своих предков". Изд. 2-е, ч. І, СПб., 1837 г. 17) "Путешествия русских людей в чужие земли". Изд. 1-е, ч. І, СПб., 1837 (с приложением снимка с рукописи). 18) "Путешествия русских людей в чужие земли". Ч. II, СПб., 1837 (с приложением снимка с рукописи). 19) "Путешествия русских людей в чужие земли". Изд. второе, ч. I, СПб., 1837 г. 20) "Сказания русского народа о семейной жизни своих предков", ч. III, кн. 2, СПб., 1837. 21) "О Китайской торговле" (в Журнале Мануфактур и Торговли, издававшемся тогда Башуцким, 1837). Из этой статьи П. П. Каменский сделал свою и на свой лад напечатал в "Русском Вестнике". 22) "Общественное образование Тульской губернии" (Современник, 1837 г., ч. VII, 295-325). 23) "Русалки" (Северная Пчела, 1837). 24) Рецензия на книгу: "О заблуждениях и предрассудках". Соч. Сальви, пер. С. Строева. (Литературное Прибавление к Русскому Инвалиду, 1837). 25) В Энциклопедическом Лексиконе Плюшара были помещены след. статьи Сахарова: а) Белевская Жабынская пустынь (т. VIII, 520). б) Белевская глина (VIII, 520). в) Белевские князья (VIII, 521). г) О книгопечатании в Вильне (VIII, 238). д) Вишневые деревья (X, 574). е) Вихри (X, 489). 26) "Первые русские типографщики" (в Сборнике, изданном А. Ф. Воейковым). 27) "Жизнеописание И. И. Хемницера" (при баснях последнего). 28) "Жизнеописание Семена Ивановича Гамалеи" (Северная Пчела, 1838, № 118). 29) "Оборотни" (Северная Пчела, 1838, № 236). 30) "Гадания Русские" (Энциклопедический Лексикон, XII, 55). 31) "Писатели Тульской губернии", СПб., 1838. 32) "Песни русского народа", ч. І, СПб., 1838 г. (с историческим обзором собирания народной поэзии). 33) "Песни русского народа", ч. II, СПб., 1838 г. 34) "Русские святки" (Литературное Прибавление к Русскому Инвалиду, 1838 г., № 4). 35) Рецензии на книги, напечатанные в Лит. Прибавлениях к Русскому Инв.: а) Рецензия на книгу: "Анатомия", соч. Гемпеля, № 5. б) "Монография радикального лечения пахо-мошоночных грыж", № 6. в) "О болезнях матки", соч. Грубера. № 50. г) "О главных причинах нервных болезней", № 50. д) "Начальники основания патологической анатомии", соч. Д. Гона, № 20. 36) "Сношения Русского Двора с Европой и Азией в царствование Алексея Михайловича" (Отечественные Записки, 1839, т. І, отд. II, 47: напечатана только 1-я половина, а вторая отдана в редакцию). 37) "Русское ученое общество в XVII столетии" (Альманах Утренняя Заря, 1839). 38) "Василий Буслаевич. Русская народная сказка" (Напечатана в книге: "Новогодник", изд. Н. B. Кукольника). 39-41) "Песни русского народа", ч. III-V, СПб., 1839. 42) "Славяно-русские рукописи", СПб., 1839 (напеч. в кол. 50 экз. и в продажу не было пущено). 43) "Современная хроника русской нумизматики" (Северная Пчела, 1839, №№ 69-70. Продолжением является статья: Нумизматические собрания в России, № 125). 44) "Сказания Русского народа". Изд. 3-е, т. І, кн. 1-4, СПб., 1841. 45) "Записки русских людей". События времен Петра Великого. Записки Матвеева, Крекшина, Желябужского и Медведева, СПб., 1841. 46) "Русские народные сказки". Ч. І, СПб., 1841 г. 47) "Летопись русского гравирования" (Северная Пчела, 1841, № 164). 48) "Илья Муромец". Русская народная сказка. (Маяк, 1841). 49) "О Ерше Ершове, сыне Щетинникове". Русская народная сказка. (Литературная Газета, 1841). 50) "Анкудин". Русская народная сказка (Северная Пчела, 1841). 51) "О семи Семионах - родных братьях". Русская народная сказка (Отечественные Записки, 1841, № 1, т. XIV, отд. VII, с. 43-54). 52) "Описание изображений в царской большой палате, сделанное в 1554 году" (Отечественные Записки, 1841, № 2, т. XIV, отд. VII, 89-90). 53) "О библиотеках в С.-Петербурге" (Отечественные Записки, 1841, № 2, т. XIV, отд. VII, с. 95-96). 54) "Летопись русской нумизматики". Изд. 1-е., СПб., 1842, с прил. 12 снимков. 2-е издание этой книги отпечатано 1851 г. 55) "Русские древние памятники". СПб., 1842. С 9 снимками со старопечатных книг. 56) Рецензия на книгу "Описание старопечатных книг славянских, служащее дополнением к описанию библиотеки гр. Ф. А. Толстого и купца И. Н. Царского". Издал П. Строев. (Литературная Газета, 1842, № 22-23). 57) "Литературные предания из записок старожила" (Литературная Газета, 1842, № 30). 58) "Секретная информация о силе и состоянии Китайского государства, поднесена императрице Анне Ив. графом Саввою Владиславовичем Рагузинским в 1731 году" (Русский Вестник, 1842, № 2, 180-243, № 3, 281-337). 59) "Русские переводы Эзоповых басен в начале и в конце XVII века" (Русский Вестник, 1842, № 2, 174-179). 60) "Русские древние словари" (Отечественные Записки, 1842 г., т. XXV, отд. II, 1-24). 61) "Марко богатый". Русская народная сказка. (Сев. Пчела, 1842, №№ 3-5). 62) "Исторические заметки" (Сев. Пчела, 1842, № 108). 63) "Иверская типография" (Сев. Пчела, 1842, № 157). 64) "Лечебник Блюментроста" (Маяк, 1843, № 1, т. VII, гл. 3, 67-74). 65) "Несколько указаний для славяно-русских старинарей" (Маяк, 1843, № 1, т. VII, 21-74. Здесь помещены выписки из Георгия Амартола). 66) "Белев" (Маяк, 1843, № 4, т. VIII, 50-57). 67) Заметки на книгу "Киевлянин", ч. 2. Изд. М. Максимовичем (Маяк, 1843, № 2, т. VIІ, 155). 68). "Указная книга царя Михаила Феодоровича и боярские приговоры о вотчинных и поместных землях" (Русский Вестник, 1842, №№ 11-12, с. 1-149). 69) "Каталог библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря" (Русский Вестник, 1842, № 11-12). 70) "Царь Иоанн Васильевич - литератор" (Русский Вестник, 1842, №№ 7-8, с. 30-35). 71) "Исторические Заметки" (Москвитянин, 1843, № 9). Здесь помещены статьи: а) Для русских нумизматов. б) "Об источниках русских летописей". в) "О детях Старицкого князя Владимира Андреевича". г) "О Сильвестре Медведеве". д) "О Курбском". е) "О Слове Даниила Заточника". ж) "О Стефане Яворском". 72) "Письмо к М. П. Погодину" (Москвитянин, 1843, № 10). 73) "Московские удельные князья" (Сын Отечества, 1843 г. Под ред. Масальского. Здесь напечатан сводный текст о сих князьях из родословных книг). 74) Письмо к издателю "Маяка" (Маяк, 1844, № 3, т. XIV). 75) Письмо к издателю "Москвитянина" (Москвитянин, 1845, № 12, отд. I, 154-158). 76) "Исторические Заметки" (Сев. Пчела, 1846, №№ 11-13). Здесь помещены статьи, под названием: а) Антоний, архиепископ Новгородский. б) А. X. Востоков и Н. Г. Устрялов-Савваитов. 77) "Русское церковное песнопение" (Журнал Мин. Н. Пр., 1849, № II-III, отд. II, с. 147-196, 263-284; № VII, отд. II, с. 1-41). 78) "Сказания русского народа". Т. II, книги 5-8. 79) "Обозрение славяно-русской библиографии". Т. I, кн. 2, вып. IV. 80) "Исследование о русском иконописании". Изд. 1-е, ч. І. 81) Для Археологического Общества были написаны программы о прениях, предложенных членами: гр. А. С. Уваровым, Яковлевым, Кузьминым, Шишковым, Лобковым, Кудряшевым. Все они были напечатаны в Зап. Арх. Общ. и в газетах. 82) "Исследование о русском иконописании". Ч. II, СПб., 1849. 83) "Исследование о русском иконописании". Ч. І, Изд. 2-е. 84) "Деньги Московских удельных княжений", СПб., 1851. 85) "Записка для обозрения Русских древностей", СПб., 1851. Выпущена в числе 10 тыс. экз., написана для Арх. Общества, когда составилось Русское отделение, и рассылалась повсюду безденежно. 86) "Обозрение Русской Археологии", СПб., 1851. 87) "Русская Торговая Книга", СПб., 1851. 88) "Записки о критическом обозрении русской нумизматики" (Записки Арх. Общ., т. III, 104-106). 89) "О собрании русских надписей" (Зап. Арх. Общ., IIІ). 90) "Русские древности: братины, кольца, перстни, блюда, пуговицы" (Зап. Арх. Общ., т. III, 51-89). 91) "Записки Отделения Русской и Славянской Археологии Имп. Арх. Общества". Т. І, СПб., 1851. Эти записки были составлены из трудов членов отделения. 92) "Программа русской юридической палеографии" (Было три издания: одно для Училища Правоведения и два для Лицея, и все различны по содержанию). 93) "Лекции русской юридической палеографии". Для Лицея эти лекции были литографированы под названием: Чтения из Русской палеографии. Напечатана была только одна первая часть. В "Северной Пчеле" из третьей части напечатана была статья: Русская монетная система. В Училище Правоведения лекции не были печатаны, и чтение было предложено обширнее лицейского. Для правоведов было напечатано особой книгой. 94) "Снимки с судебного письма русского, литовско-русского и малорусского" (напеч. в числе 40 экз., в свет не выпускалось, а служило руководством при чтении юридических актов для воспитанников). 95) "Записки о русских гербах. Герб Московский". СПб., 1856. С тремя таблицами снимков. (Вторая часть - О гербе всероссийском - передана для печатания в Зап. Арх. Общества).

"Русский Архив", 1873 г., с. 897-1015. (Воспоминания С., сообщ. Савваитовым). - "Древняя и Новая Россия", 1880 г., №№ 2-3 (Н. Барсуков, "Русские палеологи". Здесь переписка Сахарова с Кубаревым и Ундольским и коротенькая биография). - "Записки Акад. Наук", 1864 г., кн. 2, с. 239-244 (Срезневский: Воспоминание о С.). - "Русский Архив", 1865 г., № 1, с. 123 (Геннади, "Сведения о русских писателях). - "Иллюстрированная газета", 1864 г., № 1, с. 1 (с портретом С.). - "Тульские Епархиальные Ведомости", 1864 г., № 5. - Панаев, "Воспоминания", с. 117 (СПб., 1876 г.). - Пыпин, "История русской этнографии", СПб., 1890 г., т. І, 276-313. - Aп. Григорьев в "Москвитянине", 1854 г., № 15, с. 93-142. - "Песни", собранные П. Киреевским. Вып. 6, М., 1864, с. 187-190; вып. 7, 1868 г., с. 111-112, 137, 146-147, 206-212; вып. 8, 1870 г., с. 2, 24, 28, 58, 61, 65-75, 78-80, 84, 85, 87, 88, 90-93, 97, 132-134, 154, 155, 161, 284, 285, 302, 319; в заметке Бессонова - с. LXVIII. - Забелин, "Опыт изучения русских древностей и истории". Т. I-II, 1872-1873. - Барсуков, "Жизнь и труды Погодина", т. IV-VII по указателю. - "Труды 1-го Археологического съезда", М., 1871, I (Погодин о трудах С.). - "Телескоп", 1832 г., № 10, с. 237-252. № 2, с. 192-207 (Погодин об "Ист. общ. образ. Тульской губ."). - "Библиотека для чтения", 1849 г., т. ХСІV, 1-81, 81-118, XCV, 1-37 (Стоюнин, Рецензия на "Сказания русского народа").

Е. Тарасов.

{Половцов}

Сахаров, Иван Петрович

(1807-1863) - известный этнограф, археолог и библиограф; сын тульского священника, воспитанник Московского унив. по медицинскому факультету, врач московской городской больницы, преподаватель палеографии в училище правоведения и Александровском лицее, ревностный деятель обществ географ. и археологич. Главные его сочин.: "История общественного образования Тульской губ." (М., 1832), "Сказания русского народа" (М., 1836-37; 2 изд., 1837; 3 изд., СПб., 1841-49), "Путешествия русских людей в чужие земли" (СПб., 1837; 2 изд., 1839), "Песни русского народа" (ib., 1838-39), "Писатели Тульской губ." (ib., 1838), "Славянорусские рукописи" (ib., 1839), "Русские народные сказки" (ib., 1841), "Записки русских людей" (ib., 1841), "Русские древние памятники" (ib., 1842), "Исследования о русском иконописании" (ib., 1849), "Обозрение славяно-русской библиографии" (ib., 1849), "Записка для обозрения русских древностей" (ib., 1851), "Записка о русских гербах. I. Московский герб" (ib., 1856). "Воспоминания" С. напечатаны после его смерти в "Русском архиве" 1873 г., 6. После него осталось обширное и замечательное собрание рукописей, приобретенное графом А. С. Уваровым. До половины 1850-х гг. имя С. и его издания пользовались большой популярностью; его труды считались в ряду авторитетных источников для научных и литературных выводов о русской народности. Теперь очень редко встречаются цитаты из изданий С.: критика иначе взглянула не только на его мнения, но и на самое качество многих из приведенных им текстов, и отвергла их как неточные или даже фальшивые. Тем не менее, для своего времени С. был замечательный археолог и этнограф. В своих первых капитальных трудах: "Сказания русск. народа", "Путешествия русских людей", "Песни русского народа" и др., он обнаружил замечательное трудолюбие и предприимчивость; идя навстречу впервые пробудившемуся стремлению к изучению русской народности, он произвел, по свидетельству И. И. Срезневского, необыкновенное впечатление на все образованное общество, вызвав в нем "сильное уважение к русской народности". Недостатки работ С. произошли от того, что он был самоучка, начетчик, чуждый исторической критики. См. о нем "Воспоминания" И. И. Срезневского ("Записки Имп. Академии наук", 1864, кн. 2); "Для биографии С.", с отрывками его воспоминаний ("Русский архив", 1873, 6); Пыпин, "История русской этнографии" (т. I, СПб., 1890).

В. Р-в.

{Брокгауз}

Сахаров, Иван Петрович

{Половцов}

Большая биографическая энциклопедия . 2009 .