Белый пароход. Белый параход. Момун убивает мать-олениху

18.12.2019

В этой статье мы опишем рассказ "Белый пароход". Краткое содержание этого произведения будет представлено в ней. Написан рассказ был в 1970 году Чингизом Айтматовым.

Следующим образом начинается "Белый пароход" (краткое содержание). На лесном кордоне жили мальчик с дедом. Женщин здесь было три: бабка, жена объездчика Орозкула, главного на кордоне человека, дедова дочь - тетка Бекей. Была еще жена Сейдахмата, Тетка Бекей - женщина, самая несчастная на так как у нее нет детей. Орозкул спьяну бьет ее за это.Таковы основные герои рассказа, который написал Чингиз Айтматов.

"Белый пароход". Дед Момун

Расторопным Момуном прозвали деда Момуна. Такое прозвище он получил за неизменную приветливость, а также готовность услужить. Работать он умел. А Орозкул, зять его, хоть и считался начальником, в основном разъезжал по гостям. Момун держал пасеку, ходил за скотом. Чингиз Айтматов отмечает, что он был весь в работе с утра до вечера, всю жизнь, но так и не научился заставить уважать себя.

Мечта мальчика

Ни матери, ни отца не помнил мальчик. Он не видел их ни разу, но знал, что отец его служил на Иссык-Куле матросом, а мать уехала в какой-то далекий город после развода.

Любил взбираться мальчик на соседнюю гору и в смотреть на Иссык-Куль в дедов бинокль. На озере ближе к вечеру показывался белый пароход.

Красивый, мощный, длинный, с трубами в ряд. Повесть Айтматова "Белый пароход" названа в корабля. Мальчик хотел превратиться в рыбу, с одной лишь своей на тонкой шее, с оттопыренными ушами. Он мечтал, что поплывет к своему отцу и скажет ему, что он его сын. Мальчик хотел рассказать, как живется ему у Момуна. Этот дедушка самый лучший, но вовсе не хитрый, из-за чего над ним все смеются. А Орозкул часто покрикивает.

Сказка, рассказанная Момуном

Дед рассказывал по вечерам сказку внуку. Описанием ее продолжается произведение "Белый пароход".

В давние времена киргизское племя жило на берегу реки Энесай. Враги напали на него и убили всех, остались лишь девочка и мальчик. Однако затем и дети оказались в руках врагов. Рябой Хромой Старухе отдал их хан и велел с этими киргизами покончить. Но когда уже подвела детей к берегу реки Энесай Рябая Хромая Старуха, вышла матка маралья из леса и попросила отдать ей ребят. Предупредила старуха о том, что это человеческие дети, которые убьют ее оленят, когда вырастут. Ведь люди даже друг друга не жалеют, не то что зверей. Однако мать-олениха все-таки упросила старуху, а детей привела на Иссык-Куль.

Они поженились, когда выросли. У женщины начались роды, она мучилась. Перепугался мужчина, начал звать мать-олениху. Тогда издали послышался переливчатый звон. Принесла рогатая мать детскую колыбель на своих рогах - бешик. Серебряный колокольчик на дужке его звенел. Сразу же разродилась женщина. Назвали первенца Бугубаем, в честь оленихи. Род Бугу пошел от него.

Затем скончался один богатей, и дети его решили установить рога марала на гробнице. Не было маралам с тех пор пощады в лесах, и не стало их. Горы опустели. Когда уходила мать-олениха, она сказала, что не вернется никогда. Так заканчивает описание сказки Айтматов. "Белый пароход" продолжается рассказом о дальнейших событиях на лесном кордоне.

Орозкул работает с Момуном

В горах вновь наступила осень. Для Орозкула вместе с летом отходила пора визитов к табунщикам и чабанам - наступило время расплачиваться за подношения. Они тащили вместе с Момуном два сосновых бревна по горам, и поэтому был зол на весь свет Орозкул. Он хотел пристроиться в городе, где уважают человека, живут культурные люди. Там не приходится потом таскать бревна за то, что получил подарок. А в совхоз наведывается инспекция, милиция - вдруг спросят они, откуда лес. В Орозкуле при этой мысли вскипела злоба. Ему захотелось избить свою супругу, но дом был далеко. К тому же дед заметил маралов и едва не дошел до слез, как будто встретил родных братьев.

Ссора Орозкула с Момуном

"Белый пароход", краткое содержание которого мы описываем, продолжается ссорой Орозкула с Момуном. Окончательно со стариком повздорил Орозкул, когда до кордона было совсем близко. Тот все отпрашивался для того, чтобы забрать внука из школы. Дошло дело до того, что он бросил застрявшие бревна в реке и отправился за мальчишкой. Орозкул его ударил несколько раз по голове, но это не помогло - старик вырвался и ушел.

Когда мальчик с дедом вернулись, они узнали, что Орозкул и избил ее. Он сказал, что увольняет с работы деда. Бекей проклинала отца, выла, а бабка зудела, что необходимо Орозкулу покориться, попросить прощения у него, иначе некуда будет идти на старости лет.

Мальчик хотел сказать деду о том, что повстречал маралов в лесу - они вернулись. Но старику было не до этого. Вновь ушел мальчик в воображаемый мир, начал умолять олениху-мать, чтобы она принесла люльку на рогах Орозкулу и Бекей.

Люди приехали за лесом

Тем временем на кордон за лесом приехали люди. Пока они вытаскивали бревно, дед Момун шел за Орозкулом, будто преданная собака. Прибывшие также заметили эти, по всей видимости, были из заповедника, непуганые.

Момун убивает мать-олениху

Мальчик увидел вечером казан, кипевший на огне во дворе, откуда исходил мясной дух. У костра стоял дед. Он был пьян. Никогда не видел таким его мальчик. Один из приезжих, а также пьяный Орозкул делили груду свежего мяса, сидя у сарая на корточках. Мальчик увидел под стеной сарая маралью голову. Он пытался бежать, однако ноги не слушались его - он лишь стоял и смотрел на голову той, что была еще вчера матерью-оленихой.

Мальчик уходит к реке

Все вскоре уселись за столом. Все время мутило мальчика. Он слышал, как люди, опьяневшие, сопели, грызли, чавкали, пожирая мать-олениху. Сайдахмат рассказал позже, как заставил застрелить ее деда: запугал, что его выгонит Орозкул, если он этого не сделает.

Решил мальчик стать рыбой и не вернуться никогда в горы. Он подошел к реке и ступил в воду.

Так заканчивается рассказ "Белый пароход", краткое содержание которого мы описали. В 2013 году это произведение было включено в список "100 книг для школьников", рекомендованный для самостоятельного чтения Министерством образования и науки.

Мальчик с дедом жили на лесном кордоне. Женщин на кордоне было три: бабка, тётка Бекей - дедова дочь и жена главного человека на кордоне, объездчика Орозкула, а ещё жена подсобного рабочего Сейдахмата. Тётка Бекей - самая несчастная на свете, потому что у неё нет детей, за это и бьёт её спьяну Орозкул. Деда Момуна прозвали расторопным Момуном. Прозвище такое он заслужил неизменной приветливостью, готовностью всегда услужить. Он умел работать. А зять его, Орозкул, хоть и числился начальником, большей частью по гостям разъезжал. За скотом Момун ходил, пасеку держал. Всю жизнь с утра до вечера в работе, а заставить уважать себя не научился.

Мальчик не помнил ни отца, ни матери. Ни разу не видел их. Но знал: отец его был матросом на Иссык-Куле, а мать после развода уехала в далёкий город.

Мальчик любил взбираться на соседнюю гору и в дедов бинокль смотреть на Иссык-Куль. Ближе к вечеру на озере появлялся белый пароход. С трубами в ряд, длинный, мощный, красивый. Мальчик мечтал превратиться в рыбу, чтобы только голова у него осталась своя, на тонкой шее, большая, с оттопыренными ушами. Поплывёт он и скажет отцу своему, матросу: «Здравствуй, папа, я твой сын». Расскажет, конечно, как ему живётся у Момуна. Самый лучший дедушка, но совсем не хитрый, и потому все смеются над ним. А Орозкул так и покрикивает!

По вечерам дед рассказывал внуку сказку.

В давние-предавние времена жило киргизское племя на берегу реки Энесай. На племя напали враги и убили всех. Остались только мальчик и девочка. Но потом и дети попали в руки врагов. Хан отдал их Рябой Хромой Старухе и велел покончить с киргизами. Но когда Рябая Хромая Старуха уже подвела их к берегу Энесая, из леса вышла матка маралья и стала просить отдать детей. «Люди убили моих оленят, - говорила она. - А вымя моё переполнилось, просит детей!» Рябая Хромая Старуха предупредила: «Это дети человеческие. Они вырастут и убьют твоих оленят. Ведь люди не то что зверей, они и друг друга не жалеют». Но мать-олениха упросила Рябую Хромую Старуху, а детей, теперь уже своих, привела на Иссык-Куль.

Дети выросли и поженились. Начались роды у женщины, мучилась она. Мужчина перепугался, стал звать мать-олениху. И послышался тогда издали переливчатый звон. Рогатая мать-олениха принесла на своих рогах детскую колыбель - бешик. А на дужке бешика серебряный колокольчик звенел. И тотчас разродилась женщина. Первенца своего назвали в честь матери-оленихи - Бугубаем. От него и пошёл род Бугу.

Потом умер один богатей, и его дети задумали установить на гробнице рога марала. С тех пор не было маралам пощады в иссыккульских лесах. И не стало маралов. Опустели горы. А когда Рогатая мать-олениха уходила, сказала, что никогда не вернется.

Снова настала осень в горах. Вместе с летом для Орозкула отходила пора гостеваний у чабанов и табунщиков - приходило время рассчитываться за подношения. Вдвоём с Момуном они тащили по горам два сосновых бревна, и оттого Орозкул был зол на весь свет. Ему бы в городе пристроиться, там умеют уважать человека. Культурные люди... И за то, что подарок получил, бревна потом таскать не приходится. А ведь в совхоз наведывается милиция, инспекция - ну как спросят, откуда лес и куда. При этой мысли в Орозкуле вскипела злоба ко всему и всем. Хотелось избить жену, да дом был далеко. Тут ещё этот дед увидел маралов и чуть не до слез дошёл, точно встретил братьев родных.

И когда совсем близко было до кордона, окончательно повздорили со стариком: тот всё отпрашивался внука, пригулка этого, забрать из школы. До того дошло, что бросил в реке застрявшие бревна и ускакал за мальчишкой. Не помогло даже, что Орозкул съездил его по голове пару раз - вырвался, сплюнул кровь и ушёл.

Когда дед с мальчиком вернулись, узнали, что Орозкул избил жену и выгнал из дома, а деда, сказал, увольняет с работы. Бекей выла, проклинала отца, а бабка зудела, что надо покориться Орозкулу, просить у него прощения, а иначе куда идти на старости лет? Дед ведь в руках у него...

Мальчик хотел рассказать деду, что видел в лесу маралов, - вернулись всё-таки! - да деду было не до того. И тогда мальчик снова ушёл в свой воображаемый мир и стал умолять мать-олениху, чтоб принесла Орозкулу и Бекей люльку на рогах.

На кордон тем временем приехали люди за лесом. И пока вытаскивали бревно и делали прочие дела, дед Момун семенил за Орозкулом, точно преданная собака. Приезжие тоже увидели маралов - видно, звери были непуганые, из заповедника.

Вечером мальчик увидел во дворе кипевший на огне казан, от которого исходил мясной дух. Дед стоял у костра и был пьян - мальчик никогда его таким не видел. Пьяный Орозкул и один из приезжих, сидя на корточках у сарая, делили огромную груду свежего мяса. А под стеной сарая мальчик увидел рогатую маралью голову. Он хотел бежать, но ноги не слушались - стоял и смотрел на обезображенную голову той, что ещё вчера была Рогатой матерью-оленихой.

Скоро все расселись за столом. Мальчика всё время мутило. Он слышал, как опьяневшие люди чавкали, грызли, сопели, пожирая мясо матери-оленихи. А потом Сайдахмат рассказал, как заставил деда застрелить олениху: запугал, что иначе Орозкул его выгонит.

И мальчик решил, что станет рыбой и никогда не вернётся в горы. Он спустился к реке. И ступил прямо в воду...

Надеемся, что вам понравилось краткое содержание рассказа Белый пароход. Будем рады, если вам удастся прочесть этот рассказ целиком.

«Человек и природа» (по повести Ч. Айтматова «Белый пароход»)

«Природа совсем неравнодушна к нам,

особенно, когда мы с ней воюем…»

(Ч. Айтматов)

Проблема человека с человеком и человека с природой хорошо раскрыта в повести Чингиза Айтматова «Белый пароход». Здесь нравственная проблема добра и зла сочетается с проблемой отношения человека к природе.

В «Белом пароходе» есть две сказки, которые сыграли в судьбе мальчика решающую роль. Одну рассказал ему дед Момун, другую он сочинил сам.

Первая сказка, которую рассказывал ему дед, – легенда о Рогатой матери - оленихе, спасшей человеческих детей, тем самым восстановив когда-то в древности род киргизов. Но гордые и тщеславные люди вскоре забыли о добре Рогатой матери – оленихи. Они стали охотиться на маралов, и тем пришлось уйти в другие края. «И не стало маралов, опустели горы… Говорят, когда маралам совсем не стало житья от пуль и гончих собак, когда осталось маралов столько, сколько на пальцах не трудно перечесть, поднялась Рогатая мать - олениха на самую высокую горную вершину, попрощалась с Иссык-Кулем и увела последних детей своих за великий перевал, в другой край, в другие горы…».

Память народа сохранила эту «сказку» в назидание потомкам, а Чингиз Айтматов рассказал её в поучение всем людям. Речь идет о прародительнице людей - природе. То, что мальчик по-настоящему мог поверить в Рогатую мать – олениху - стало возможным не только потому, что это был маленький

мальчик, и в нем, как и во всяком ребенке, жила потребность в сказке, но ещё и потому, что это был герой Айтматова с особым отношением к природе.

Понятно, что эта легенда о Рогатой матери – оленихе, в которой побеждает зло, не могла служить для мальчика опорой, помощью, утешением. И тогда он создает свою легенду. Его сказка - это камни с вымышленными именами. В этой сказке есть верные друзья, которым он поверяет свои тайные мысли и мечты. Он мечтает превратиться в рыбу и добраться по Иссык-Кулю до белого (белого, а не черного) парохода, где плавает матросом его отец. В этой сказке добро торжествует над злом, каждое злодеяние наказывается, здесь царят красота и гармония, чего так не хватает мальчику в жизни. Его легенды – это единственное, что помогало мальчику жить, оставаться добрым, неиспорченным ребенком, верящим в добро и в то, что оно победит. Старый Момун научил своего внука не только уважению к людям, а также и честности. Мальчик свято верил в свою кровную связь с природой, связь, которую когда-то нарушили и забыли люди.

В мире мальчика жизнь природы имеет особый живой смысл. Скалы, камни, растения приобретают в его воображении привычки и повадки живых существ, и он дружит или воюет с ними, нисколько не сомневаясь в том, что они живые. «Колючий бодяк - главный его враг. Мальчик рубился с ним десятки раз на дню. Но конца этой войне не видно было - бодяк все рос и умножался. А вот полевые вьюнки, хотя они тоже сорные, - самые умные и веселые цветы. Лучше всех встречают они утром солнце. Другие травы ничего не понимают - что утро, что вечер, им все равно. А вьюнки, только пригреют лучи, открывают глаза, смеются. Белые, светло-голубые, сиреневые, разные. И если сидеть возле них совсем тихо, то, кажется, что они, проснувшись, неслышно шепчутся о чем-то. Может быть, сны рассказывают». Эта маленькая детская сказка о вьюнках – капля в море поэзии, которую дарит мальчику природа. Мало того, она помогает ему жить в его нелегком одиноком детстве.

«Днём, обычно в полдень, мальчик любил забираться в заросли стеблистых ширалджинов. Ширалджины - верные друзья. Особенно, если обида какая-нибудь и хочется плакать. Чтобы никто не видел, в Ширалджинах лучше всего укрыться. Надо лечь на спину и смотреть в небо… Надо только уметь узнавать, что изображают облака». Эта небольшая легенда о ширалджинах и облаках, как и сказка о вьюнках, открывает не только прекрасный мир природы, но и прекрасный мир чувств мальчика, его открытую глубокую жизнь и скрытую жизнь его души. Даже дед Момун - самый близкий и родной мальчику человек - вряд ли догадывался обо всех переживаниях внука, которые раскрываются в картинах природы.

«Мальчик любил глядеть в бинокль, подаренный ему дедом, - пишет автор. – Невесело и недолго смотрел. В другое время не наглядишься: стоят осенние горы, покрытые лесами осенними, наверху снег белый, внизу огонь красный», или: «Запруда на отмели получилась отличная. Теперь мальчик купался не боясь. Ухватываясь за ветку, слезал с берега и бросался в поток. И непременно с открытыми глазами. С открытыми потому, что рыбы в воде плавают с открытыми глазами. Была у него такая странная мечта: он хотел превратиться в рыбу. И уплыть… Мальчик долго думал о том, как он превратится в рыбу и поплывет по реке к белому пароходу…».

У мальчика было две мечты: одна о белом пароходе, другая - о Рогатой матери - оленихе. Причем, со второй он связывал больше надежд. Поверив в чудодейственные возможности Рогатой матери - оленихи, он мечтал, что, вернувшись к людям, она обязательно поможет. Она сделает невозможное - принесет в березовой люльке ребенка Орозкулу, и он станет добрым и не будет издеваться над тётей Бекей и дедом Момуном. В своих мечтах мальчик пытался сделать реальный мир добрее, «перевоспитав» зло. Он надеялся, что Орозкул станет добрым, если у него будут дети, если он будет знать, что

оставит после себя потомство. Ребенок подсознательно понимал, что зло с добром не могут сосуществовать, что-то должно быть истреблено. Но, увы, поражено было добро, потому что Орозкул заставил Момуна растоптать то, во что верили дедушка и мальчик.

Что Орозкулу Олениха? Для него она не существовала ни как живая и часть природы, ни как предание: «Да ерунда все это, какая там, к черту, Олениха… это в прежние времена люди верили в Олениху. До чего же глупые и темные были тогдашние люди, смешно!» То, что он рубит голову Оленихе - не самое ужасное. Страшно другое: то, что Олениху убивает Момун. Дедушка Момун, для которого Рогатая мать - олениха была святыней, отступил, предав самое свое святое, а заодно и внука. Это предупреждение нам людям, прощающим подлость, корысть, жестокость, даже ради компромисса. Но внук не принял этого компромисса и в своей непримиримости оказался последовательным до конца.

Момун сотворил зло во имя добра, ради дочери, ради внука. Убив Олениху, он обрекает мальчика на гибель. «И теперь, сраженный горем и позором, старик лежал на земле лицом вниз». А мальчик остался один в этом мире. Вмиг разрушились все его мечты. «Ата, пойдем домой,- сказал он.- Пойдём». Старик не отвечал, он ничего не слышал, он не мог поднять головы. Понимал ли мальчик своим детским умом, что старый Момун лежал здесь в расплату за сказку о Рогатой матери - оленихе… Момун хотел перешагнуть через судьбу. И что же? Ему пришлось расплачиваться за свою ошибку, за свой выбор. Как защищал он природу от людей (в словесной форме), а она о себе сама позаботилась. Мог ли Момун предположить, какой ценой ему придется заплатить за свой выбор? Знал ли, какая кара его ждёт? Наверное, хотел откупиться от природы покаянием. Наверное, надеялся на милость: ведь столько раз Олениха прощала жестокосердие людей, если судить, хотя бы по его легенде…».

С природой расправляются, казалось бы, легко и просто, безнаказанно: спилили дерево, убили беззащитного марала. Казалось бы, природа страдает,

и отсюда можно сделать вывод, что фауну и флору необходимо охранять. Но даже в этих сценах: галки собрались все в кучу, сосну заповедную спилили, бревно чуть не прибило Орозкула, видно, как природа борется за себя, как мстит, хотя Орозкул не замечает этого.

Думаю, Чингиз Айтматов здесь говорит не только о соснах и маралах, он ведет речь о том, как удержать человека от необдуманных поступков, которые приводят сначала к гибели природы, затем к духовной смерти и вырождению людей. Вот о какой угрозе говорит писатель: о бедах, которые мы сами навлекли на себя и на свою голову.

Наверное, история о мальчике следует из сказки об Оленихе, т. к. её убийство можно рассматривать, как сбывшееся предсказание Рябой Хромой Старухи: «Ох, не скажи, мать - олениха, не знаешь ты людей! – качала головой Рябая Хромая Старуха. - Не то, что лесных зверей, они и друг дуга не жалеют…». Так показана в «Белом пароходе» борьба человека с природой. «Природа совсем неравнодушна» к нам, особенно, когда мы с ней воюем… Тогда она ожесточается, карая нас немилосердно. Тогда уже судит не только человека человек, но и – природа, грозная, коварная стихия, как разъяренный, раненый смертельно зверь» - писал Чингиз Айтматов. Ещё сто лет назад природа спала прекрасным сном, она хранила чистоту и прелесть. В наше время этот маленький уголок на побережье Иссык-Куля стал местом страшных драм, т. к. все срубленные заповедные деревья (образно говоря) падают на людей…

Я невольно вспоминаю «Преступление и наказание» Достоевского. У Раскольникова борьба идет только в душе. Раскольников переступает через природу в себе. Но, совершая преступление, насилие над собой, над своей душой и природой, он невольно обрекает себя на наказание. Такое же возмездие приходит и к Момуну, но через внешнюю природу, которую он малодушно предает. Природа восстает против предателя.

Предсказание Рябой Хромой Старухи сбывается: Момун стреляет в божество свое и убивает внука («Не то что лесных зверей, они и друг друга не жалеют»)! Пророчество сбывается не только в сказке, как в первый раз, но и в жизни.

«Я сделаюсь рыбой. Ты слышишь, ата, я уплыву». Старик ничего не отвечал. Мальчик побрел дальше. Спустился к реке. И ступил прямо в воду…». Все кончено…Момуна мы видим и в горе, и в позоре, и в раскаянье. Старик сам судит себя, также как и Раскольников. А мальчик, уплыв рыбой по реке, отверг то, с чем не смирилась его душа. Но вера в добро у него осталась, ведь он не умер, а ушёл от жестокой действительности в мир сказки. Он не покончил самоубийством, а уплыл в новую жизнь.

В эпилоге писатель пишет: «… Детская совесть в человеке - как зародыш в зерне, без зародыша зерно не прорастает…». Он ставил главной задачей написать правду, какая бы горькая она ни была, и мы, читатели, сами сделаем из неё верные выводы. А поднятые Айтматовым темы - «человек и человек», «человек и природа» прозвучали так, как не звучит сегодня ни одна тема в мире.

По вечерам дед рассказывал внуку сказку.